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道德经注解
八洞仙祖《太上道德經》六十二
《道者万物之奥章第六十二》1 道者，万物之奥，2 明皇曰：万物皆资妙本以生成，是万物取给之所，故兴言云为万物之奥。奥，内也。○河曰：奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。○弼曰：奥犹爱也，可得庇荫之辞。○雱曰：大道深密，能庇覆万物，而万物之所伏藏。3 善人之宝。4 明皇曰：善人知守道者昌，失道者亡，故常宝
2024-11-18
八洞仙祖《太上道德經》六十 一
《大国者下流章第六十一》1 大国者下流。2 河曰：治大国当如居下流，不逆细微。○弼曰：江海居大而处下，则百川流之。大国居大而处下，则天下流之。故曰大国下流也。○雱曰：如江海之于百谷。3 天下之交。4 明皇曰：下流者，谦德也。大国当下流开纳，则天下之人交至也。○河曰：大国天下士民之所交会也。○弼曰：天下之
2024-11-18
八洞仙祖《太上道德經》六十
《治大国章第六十》1 治大国若烹小鲜。2 明皇曰：烹小鲜者不可挠，理大国者不可烦。烦则人劳，挠则鱼烂。○河曰：鲜，鱼。烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。○弼曰：不扰也，躁则多害，静则全真，故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广感衆心矣。○雱曰：烹鲜之衍，唯待其自熟，无所施
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》五十九
守道章第五十九治人事天，存心養性莫若嗇。以天理勝人欲夫惟嗇，儉從約易從簡是謂早服。先得此理早服謂之重積德。有所操持重積德則無不尅，復禮克已無不尅則莫知其極。無所不用其極莫知其極，可以有國。靜極見眞種有國之母，眞一來投可以長久。神與道存妙法元君注曰：『嗇』，簡也，柔也，虛而無也。世之治人者，必從事於鋪
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》五十八
順化章第五十八其政悶悶，昏默其民醕醕；渾厚其政察察，明見秋毫其民缺缺。日以疎薄禍兮福之所倚，損者益也福兮禍之所伏。禍福無門惟心所召孰知其極？無有邊際其無正耶？道無形體正復爲奇，心不可測善復爲妖。不可知識人之迷，昧其本性其日固久。無始以來妙法元君注曰：道尙渾厚，不尙精明。惟渾厚者無爲，無爲而民自化。一
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》五十七
湻風章第五十七以正治國，凝神以奇用兵，明心以無事取天下。了性妙法元君注曰：事出於平易者爲正，出於權術者爲奇，而出於無心爲無事。故撫國不事張皇，不矜振作，而與民共者同此庸。常使盡人能知能行，則是以正治之矣。而凖此以用兵，則勢有不能，欲不以權術行之，未克濟事。故曰：以奇用兵而欲胥天下從而化之，使皆歸向於
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》五十六
玄德章第五十六知者不言，默識言者不知。口頭三昧塞其兌，内榮閉其門，外衞挫其銳，無爭解其紛，總持和其光，慧生同其塵，離垢是謂玄同。一貫妙法元君注曰：道可言傳，亦不可以言傳。其可以言傳者，迹也，散殊也。不可以言傳者，體也，一本也。是惟知者識得道之來能無始無名，而從無始而始，無名而名，總可以默守之。故常不
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》五十五
玄符章第五十五含德之厚，抱道比於赤子。無心大還妙法元君注曰：『厚』卽純一無僞之謂。赤子知識未開，渾然在抱，秉厚無踰於此。而體道者視於無形，聽於無聲。道自無爲，我自無心，其含此厚德，默運潛行，蓋有如赤子焉。毒蟲不螫，無畏猛獸不據，無憂攫鳥不摶。無慮又曰：天下禍患之來非無自也，總緣人有以召之，如逐於有爲
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》五十四
修觀章第五十四善建者不拔，不出乎道善抱者不脫，不離乎道子孫祭祀不輟。此道常有妙法元君注曰：剏建非常，以期百世之基。乃未幾而建者或從而拔之，夫何故？建未善也。攀援鞏固以爲依附之資，乃未幾而抱者或從而脫之，抱未善也。及身弗支而何况於孫子？夫惟本道以立基址，善建矣；本德以爲依據，善抱矣。不惟、不拔、不脫而
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》五十三
益證章第五十三使我介然有知，未舉先覺行於大道，一念而已惟施是畏。一理而已妙法元君注曰：夫道無爲則無所爲。知卽無所爲，行雖無知而知自存，雖無行而行自在，則亦不言而物化焉。『介』猶『忽』也。言使我忽然有知於道，而以所知見之於行，則設施建立非不卓卓可觀，而民之望其治者已。莫不心乎惕惕矣？所謂善政，民畏之是
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》五十二
歸元章第五十二天下有始，道生一以爲天下母。一生二妙法元君注曰：『始』卽無名天下之始，無極也。自無極而太極，無不終無而有矣。有非卽有名萬物之母乎？惟母能生萬物。然不有箇始，母從何有？故曰：天下有始，方以爲天下之母也。旣得其母，二生三以知其子。三生萬物旣知其子，夫物芸芸復守其母。各復歸其根没身不殆。常存
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》五十一
養德章第五十一道生之，元皇祖炁德畜之，化生諸天物形之在天成象勢成之在地成形是以萬物一切有象莫不尊道而貴德。皆從道生妙法元君注曰：道生天地，何况萬物？故凡自無而有者，皆道生之也。第道能生之，不能畜之，於是乎頼德。『德』者，道之所積而流者也。並生並育，非德充周於其中，固難言，咸若其性也。『道生』卽常無以
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》五十
貴生章第五十出生入死。日圓月缺生之徒十有三，初三生魄十五乃圓死之徒十有三，十六虧至廿八喪魄人之生，亦如月然動之死地，水火相違亦十有三。水成數六火成數七瑤華帝君注曰：死生亦大矣，而性固無生死也，人出入之則有生死矣。故能知性以見性，見性以復性，超出乎嗜慾攻取之外，則從此長生。假若昧失本性，離卻眞性，陷溺
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》四十九
任德章第四十九聖人無常心，不以我爲我乃見心中心以百姓之心爲心。人我之心同乎一性善者吾善之，與我同然不善者吾亦善之，各返其正德善矣。同乎德化信者吾信之，消息天然不信者吾亦信之，誰非此道德信矣。全其智信瑤華帝君注曰：道無心也，道生天；天無心也，天生聖。人豈其獨有心乎？故曰：『聖人無常心』，無常心者無成心
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》四十八
忘知章第四十八爲學日益，百尺竿頭更進一步爲道日損，空諸所有納此一無損之又損，皮毛剝盡惟有眞實以至於無爲。恬淡虛靈無爲而無不爲。自然萬化瑤華帝君注曰：『損』、『益』二字，在孔子爲經世者說，則取益而戒損。在太上爲出世者說，則取損而忌益。如人或昧於道本，而逐其末以學之，博聞强識，采實摭華，黽勉旣深，聰明就
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》四十七
鑒遠章第四十七不出戸，潛心知天下；智周萬物不窺牖，隳肢體黜聰明見天道。離形去智其出彌遠，神遊萬國其知彌少。心包太虛瑤華帝君注曰：《易》之「同人」曰：『出門同人』，昌黎伯曰：『坐井觀天』。斯二說者均與不出戸不窺牖之論相左。而太上當日乃爲是說者，爲性之渾全而言也。蓋人同此心，心同此道。此一人之心卽千百人
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》四十六
儉欲章第四十六天下有道，情歸性卻走馬以糞；意馬閑靈苖秀天下無道，性逐情戎馬生於郊。意馬狂心地荒罪莫大於可欲，一念易動禍莫大於不知足，迷已逐物咎莫大於欲得。豈可更添一物故知足之足，常足。鴻鈞賦予不爲貧瑤華帝君注曰：《尙書》云：『稼穡艱難』，《詩》雅云：『稼穡惟寶』。則可知農事乃有天下者之亟務。而窮兵黷
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》四十五
洪德章第四十五大成若缺，自勝其用不敝；韜光大盈若冲，自默其用不窮。登虛瑤華帝君注曰：天下物之成者久，則未有不敝而要其所以敝者，以其有成之之迹，爭用之勢，流於敝。若道之大成，不若此也。雖有成之之形，而無成之之心，常若缺焉，亦如其無成不自滿，假夫何敝？而盈者天地鬼神之所惡也。器盈則覆，不利攸往。惟道有盈
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》四十四
立戒章第四十四名與身孰親？名遂身退身與貨孰多？利多害已得與亡孰病？得寵思辱瑤華帝君注曰：此『名』字卽榮名之名，不作可名之名解。言榮名雖可慕，而或不自重其身。以弋浮名是先失其身，久必並其名而亦失之，從可知身重而名輕也。故曰：『名與身孰親』。擁貨以自封，是亦肥身之計。而身之所以爲身者，貴德以潤之，不在貨
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》四十三
徧用章第四十三天下之至柔，大道虛無有用馳騁天下之至堅。軟能勝堅無有入無間。貫金透石吾是以知無爲之有益。以有契無瑤華帝君注曰：『堅』卽剛也，堅與柔，有與無，各相對待。故柔者堅之反，無者有之反，夫人而知之也，而用之則有道。倘不知柔能克堅，而遇剛仍以剛克，其不折而敝者少矣。惟舉至柔者以馳騁乎至堅，則堅旣不
2024-11-17
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