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道德经注解
张道陵《老子想尔注》二十二
【第二十二章】曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式：不自见（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。曲则全。谦也，月谦，先曲后全明，学道反俗，当时如曲不足也，后亦令明。枉
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》二十一
【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥（míng）兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。孔德之容，唯道是从。道甚大，教孔丘为知。后世不信道文，但上孔书，以为无上，道故明之，告后贤。道
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》二十
【第二十章】唯之与阿（hē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儽儽（léi）兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌（dùn）兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮，其若海；
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》十九
【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见（xiàn）素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。绝圣弃知，民利百倍。谓诈圣知耶文者。夫圣人天所挺生，必有表，河雒着名，然常宣真，不至受有误耶道，不信明圣人之言，故令千百岁大圣演真，涤徐耶文。今人无状，载通经艺
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》十八
【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。大道废，有仁义。上古道用时，以人为名，皆行仁义，同相像类，仁义不别。今道不用，人悉弊薄，时有一人行义，便共表别之，故言有也。智慧出，有大伪。真道藏，耶文出。世间常伪伎称道教，皆为大伪不可用。何谓耶文？其五经半入耶，其五经
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》十七
【第十七章】太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮（wǔ）之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。太上下知有之。知道，上知也，知也。恶事，下知也。虽有上知，当具识恶事，改之不敢为也。其次，亲之誉之。见求善之人晓道意，可亲也。见学善之人勤勤者，可就誉也，复教劝之
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》十六
【第十六章】致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆（dài）。致虚极，守静笃。道真自有常度，人不能明之，必复企暮（慕），世间常为伎，因出教授，指形
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》十五
【第十五章】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨（yǎn）兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦（dūn）兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。古之善为士者，微妙玄通。
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》十四
【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧（mèi），绳绳（mǐn）不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍（hū huǎnɡ）。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始。是谓道纪。视之不见
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》十三
【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓“宠辱若惊”？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。宠辱若惊，贵大患若身。道不熹强求尊贵，有宠辄有辱。若，如也。得之，当如惊，不熹
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》十二
【第十二章】五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋（chěng）畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。五色令人目肓。目光散故盲。五音令人耳聋。非雅音也。郑卫之声。抗诤伤人，听过神去，故聋。五味令人口爽。道不食之。口爽者，糜烂生疮。驰骋田猎，令人心发狂。心不念正
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》十一
【第十一章】三十辐（fú）共一毂（gǔ），当其无，有车之用；埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用；凿（záo）户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。卅辐共一毂，当其无，有车之用。古未有车时，退然，道遣奚仲作之。愚者得车，贪利而已，不念行道，不觉道神。贤者见之，乃知道恩，默
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》十
【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤（dí）除玄览（jiàn），能无疵（cī）乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖（hé），能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜（xù）之，生而不有，为而不恃（shì），长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。载营魄抱一，能无离。魄，白也，故精白，与元同色。身为精车
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》九
【第九章】持而盈之，不如其已；揣(zhuī)而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（yí）其咎。功遂身退，天之道。持而满之，不若其己，揣而悦之，不可长宝。道教人结精成神，今世间伪伎诈称道，讬黄帝、玄女、龚子、容成之文相教，从女不施，思还精补脑。心神不一，失其所守，为揣悦不可长宝。若，如也，不
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》八
【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。上善若水，水善利万物又不争。水善能柔弱，像道。去高就下，避实归虚，常润利万物，终不争，故欲令人法则之也。处众人之所恶。故几於道。水能受垢辱不洁之物，几
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》七
【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。能法道，故能自生而长久也。是以圣人后其身而身先。求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》六
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。谷神不死，是谓玄牝。谷者，欲也。精结为神，欲令神不死，当结精自守。牝者，地也。体性安，女像之，故不掔。男欲结精，心当像地似女，勿为事先。玄牝门，天地根。牝，地也，女像之。阴孔为门，死生之官也，最要，故名根。男荼亦名根。绵
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》五
天地不仁，以万物为刍苟。天地像道，仁於诸善，不仁於诸恶，故煞万物，恶者不爱也，视之如刍草如苟畜耳。圣人不仁，以百姓为刍苟。圣人法天地，仁於善人，不仁恶人。当王政煞恶，亦视之如刍苟也。是以人当积善功，其精神与天通。设欲侵害者，天即救之。庸庸之人皆是刍苟之徒耳，精神不能通天。所以者，譬如盗贼怀恶不敢见部
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》四
道冲而用之不盈。道贵中和，当中和行之，志意不可盈溢，违道诫。渊似万物之宗。道也。人行道，不违诫，渊深似道。挫其锐，解其忿。锐者，心方欲图恶。忿者，怒也，皆非道所喜。心欲为恶，挫还之，怒欲发，宽解之，勿使五藏忿怒也。自威以道诫，自劝以长生，於此致当。忿争激，急弦声，所以者过。积死迟怒，伤死以疾，五藏以
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》三
“不见可欲，使心不乱。”□□□不欲视之，比如不见，勿令心动。若动自诫，即□道去复还，心乱遂之，道去之矣。“圣人治，灵其心，实其腹。”心者，规也，中有吉凶善恶。腹者，道囊，气常欲实。心为凶恶，道去囊空。空者耶入，便煞人。虚去心中凶恶，道来归之，腹则实矣。“弱其志，强其骨。”志随心有善恶，骨随腹仰气。彊
2024-11-19
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