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道德经注解
严遵《老子指归》十六
民不畏威章民不畏威（易为非也），则大威至（身分离也）。无挟其所居（安卑弱也），无厌其所生（安困危也）。夫唯不厌（甘之乐也），是以不厌（不久为也）。是以圣人（谓人君也）自知不自见（不名贤也），自爱不自贵（下万民也），去彼取此（求诸身也）。指归：道德之旨，神明之务，太和之心，天地之意，祸莫甚乎亡，福莫甚
2024-11-20
严遵《老子指归》十五
知不知章知不知，上（反无意也）；不知知，病（识无识也）。夫唯病病（无巧利也），是以不病（害不众也）。圣人不病（无忧思也），以其病病（道不知也），是以不病（患不比也）。指归：道德之教，自然是也。自然之验，影响是也。凡事有形声，取舍有影响，非独万物而已也。夫形动不生形而生影，声动不生声而生响，无不生无而
2024-11-20
严遵《老子指归》十四
言甚易知章吾言甚易知（明无明也），甚易行（行无行也）。而天下莫能知（寡能通也），莫能行（鲜能从也）。言有宗（祖不言也），事有君（归自然也）。唯无我知（与我殊也），是以不吾知（不我知也）。知我者希（谓人民也），则我贵矣（我独真也）。是以圣人（谓明君也）被褐（薄其身也）而怀玉（厚其神也）。指归：夫无形无
2024-11-20
严遵《老子指归》十三
道生章道生之（禀物性也），德畜之（授物命也），物形之（品万方也），势成之（遂物形也）。是以万物（得以生也），尊道而贵德（视宗正也）。道尊德贵（高大盛也），夫莫之爵（无以名也），而常自然（以为性也）。道生之（无不存也），德畜之（无不全也），长之（无不益也），育之（无不宁也），成之（无不终也），熟之(无不
2024-11-20
严遵《老子指归》十 二
出生人死章出生入死，（去无为也。）生之徒十有三，（虚无和也，）死之徒十有三（实有过也），而民生（有其生也）动之死地（为利名也）十有三（趋坚强也）。夫何故？以其生生之厚（亡其生也）。盖闻善摄生者（畜神明也），陆行不避兕虎，（虎不伤也，）入军不被甲兵（兵不丧也）。兕无所投其角（柔弱象也），虎无所措其爪（
2024-11-20
严遵《老子指归》十 一
圣人无常心章圣人无常心（心无形也），以百姓心为心（与人同也）。善者吾善之（长其明也），不善者吾亦善之（变其性也），得善矣（自和正也）。信者吾信之（长其诚也），不信者吾亦信之（变其情也），得信矣（自和平矣）。圣人在天下（谓帝王也），惵惵乎（心空虚也），为天下浑心（包万方也）。百姓皆注其耳目（以为容也）
2024-11-20
严遵《老子指归》十
为学日益章为学日益（益民知也），为道日损（损民知也）。损之又损之（使不知也），至於无为（使无事也），而无以为（无不事也）。将欲取天下者（和平之也），常以无事（道无职也）。及其有事（穷知能也），不足以取天下（终不得也）。指归：道德之化，变动虚玄，荡荡默默，泛泛无形，潢漭慌忽，浑沌无端。视之不见，听之不
2024-11-20
严遵《老子指归》九
不出户章不出户（不游庭也），知天下（家知人也）；不窥牖（无所瞻也）。见天道（身知天也）。其出弥远（去家身也），其知弥少（无见闻也）。是以圣人（谓明君也），不行而知（谓万民也），不见而名（谓天地也），不为而成（使自然也）。指归：道德变化，陶冶元首，禀授性命乎太虚之域、玄冥之中，而万物混沌始焉。神明交3，
2024-11-20
严遵《老子指归》八
天下有道章天下有道（主无欲也），却走马以粪（为谷食也）。天下无道（主起事也）。戎马生於郊（法主戎也）。罪莫大於可欲（常取求也），祸莫大於不知足（求无已也），咎莫大於欲得（利心起也）。知足之足（无所取也），常足矣（无所不有）。指归：人之生也，悬命於君；君之立也，悬命於民；君得道也，则万民昌；君失道也，
2024-11-20
严遵《老子指归》七
大成若缺章大成若缺（政无形也），其用不弊（化流行也）。大盈若冲（主无名也），其用不穷（理万方也）。大直若屈（无所名也），大巧若拙（无所成也），大辩若讷（满若空也）。躁胜寒（动形容也），静胜热（安形神也）。能静能清（则天地也），为天下正（万物经也）。指归：道德无为而神明然矣，神明无为而太和自起，无为而
2024-11-20
严遵《老子指归》六
名身孰亲章名与身孰亲（我身亲也）？身与货孰多（我身多也）？得与亡孰病（得我患也）？是故甚爱必大费（损我神也），多藏必厚亡（退我身也）。故知足不辱（荣已存也），知止不殆（身安宁也），可以长久（大命延也）。指归：我性之所禀而为我者，道德也。其所假而生者，神明也。其所因而成者，太和也。其所托而形者，天地也
2024-11-20
严遵《老子指归》五
至柔章天下之至柔（无形物也），驰骋天下之至坚（胜有质也）。无有入於无间（无为室也），吾是以知（睹得失也），无为之有益（乱原绝也）。不言之教（祸门闭也），无为之益（万物存也），天下希及之（寡能及也）。指归：道德至灵而神明宾，（神明是道德之外用，故称宾。）神明至无而太和臣。（太和是神明用之捋成，故称臣。
2024-11-20
严遵《老子指归》四
道生一章道生一（混窅冥也），一生二（谓神明也），二生三（和浊清也），三生万物（天人形也）。万物负阴而抱阳（向柔生也），冲气以为和（合弱成也）。人之所恶（谓不样也），唯孤寡不谷（卑微名也），而王公以名称（礼以生也）。损之而益（损生盈也），益之而损（益生亡也）。人之所教（卑微弱也），亦我教之（圣知我也）
2024-11-20
严遵《老子指归》三
上士闻道章上士闻道（谓玄善也），勤而行之（性与近也）；中士闻道（狐疑浅也），若存若亡（性与远也）；下士闻道（习不善也），大笑之（性与反也），不笑不足以为道（道符表也）。故建言有之（陈自然也）：明道若昧（动绵绵也），进道若退（反其先也），夷道若纇（治其根也），上德若谷（施与玄也），大白若辱（似不贤也）
2024-11-20
严遵《老子指归》二
得一章昔之得一者（资以生也），天得一以清（健利正也），地得一以宁（顺直方也），神得一以灵（变化通也），谷得一以盈（含洋洋也），侯王得一以为天下正（化和平也）。其致之（所以停也），天无以清（无阴阳也），将恐裂（不得清也），地无以宁（无刚柔也）将恐发（不得宁也），神无以灵（无弛张也）将恐歇（不得灵也），
2024-11-20
严遵《老子指归》一
上德不德章1上德不德（其德玄也），是以有德（德不还也）。下德不失德（德可闻也），是以无德（德反身也）。上德无为（物自然也）而无不为（功归天也），下德为之（枉精神也），而有以为（功归人也）。上仁为之（加恩爱也），而无以为（禅圣贤也）。上义为之（制有民也），而有以为（传子孙也）。上礼为之（节事原也），而莫
2024-11-20
云门鲁史《道德经解》二十九
无为章第二十九将欲取天下而为之。(欲行此道)吾见其不得已。(道本无为)天下神器。(心之所居)不可为也。(为有妄心即惊其神)为者败之。(为伤自然)执者失之。(执乖通变)故物或行或随。(念兹在兹)或嘘或吹。(思无邪)或强或羸。(善用其心)或载或隳。(精思此理)是以圣人去甚。(过犹不及)去奢(道常如此)去泰。(道无不足)【此
2024-11-20
云门鲁史《道德经解》二十八
反朴章第二十八知其雄。(凝其神)守其雌。(入炁穴)为天下溪。(万脉归元)为天下溪。(深妙)常德不离。(造次于是颠沛于是)复归于婴儿。(能受无用)知其白。(养性)守其黑。(保命)为天下式。(是法是则)为天下式。(节候)常德不忒。(分毫不爽)复归于无极。(完此太虚)知其荣。(心广)守其辱。(体胖)为天下谷。(空诸所有)为天下谷
2024-11-20
云门鲁史《道德经解》二十七
巧用章第二十七善行无辙迹。(以心知心)善言无瑕谪。(以性觉性)善计不用筹策。(以神合神)善闭无关键而不可开。(合神于无)善结无绳约而不可解。(合无于道)是以圣人常善救人。(视人犹已)故无弃人。(均气同体)常善救物。(与物混成)故无弃物。(随机利物)是谓袭明。(定能生慧)故善人者。不善人之师。(见贤思齐)不善人者。善
2024-11-20
云门鲁史《道德经解》二十六
重德章第二十六重为轻根。(心为万物之宗)静为躁君。(道为一身之体)是以圣人终日行。(日行火候)不离辎重。(时运河车)虽有荣观。(无所贪着)燕处超然。(心超物外)奈何万乘之主。(心君)而以身轻天下。(恋有贪生)轻则失臣。(轻动摇精)躁则失君。(躁妄乱神)【此章教人温和弱体。静动相宜。渐进的意思。重者丹也。轻者气也。
2024-11-20
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