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严遵《老子指归》一

德玄 2024-11-20 19:37:17
上德不德章1

上德不德(其德玄也),是以有德(德不还也)。下德不失德(德可闻也),是以无德(德反身也)。上德无为(物自然也)而无不为(功归天也),下德为之(枉精神也),而有以为(功归人也)。上仁为之(加恩爱也),而无以为(禅圣贤也)。上义为之(制有民也),而有以为(传子孙也)。上礼为之(节事原也),而莫之应(失人心也),则攘臂而仍之(强和亲也)。故失道而后德(名始萌也),失德而后仁(爱和形也),失仁而后义(分职明也),失义而后礼(玉帛行也)。礼者,忠信之薄(实衰亡也),而乱之首(巧伪门也)。前职者(预设然也),道之华(化未闻也),而愚之始(惑乱根也)。是以大丈夫(体道君也),处其厚(含忠信也),不处其薄(去礼云也),处其实(动有因也),不处其华(不前识也)。去彼取此(求诸身也)。
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指归:天地所由,物类所以,道为之元,德为之始,神明为宗,太和为祖。道有深微,德有厚薄,神有清浊,和有高下。清者为天,浊者为地,阳者为男,阴者为女。人物禀假,受有多少,性有精粗,命有长短,情有美恶,意有大小。或为小人,或为君子,变化分离,剖判为数等,故有道人,有德人,有仁人,有义人,有礼人。敢问彼人何行而名号殊谬,以至於斯?庄子曰:虚无无为,开导万物,谓之道人;清静因应,无所不为,谓之德人;兼爱万物,博施无穷,谓之仁人;理名正实,处事之义,谓之义人;谦退辞让,敬以守和,谓之礼人。凡此五人,皆乐长生,尊厚德,贵高名,各慎其情性,任其聪明,道其所长,归其所安。趋务舛驰,或否或然,变化殊方,建号万差。德有优劣,世有盛衰,风离俗异,民命不同,故或有溟涬玄寥而无名,或蒙澒芒芒而称皇,或汪然漭泛而称帝,或廓然昭昭而称王2,或远通参差而称伯,此其可言者也。然而伯非伯,而王非王,而帝非帝,而皇非皇,而有非有,而无非无。千变万化,不可为计,重累亿万,不可为名。何以明之?夫易姓而王,封於太山,禅於梁父者,七十有二义。其有形兆圻堮仿髴不可识者,不可称言。此其性命不同,功名不齐者耶?非也。是故上德之君,体道而存,神与化伦,德动玄冥,天下王之,莫有见闻,德归万物,皆曰自然。(上德不德,与道同也。)下德之君,体德而行,神与化游,德配皇天,天下王之,或见或闻,德流万物,复反其君。(下德不失德,德德之也。)夫何故哉?上德之君,性受道之纤妙,命得一之精微,性命同於自然,情意体於神明,动作伦於太和,取舍合乎天心。神无所思,志无所虑,聪明玄远,寂泊空虚。动若无形,静若未生,功若天地,事如婴儿,遗形藏志,与道相得,溟涬蒙澒,天下莫知,潼溶方外,翱翔至远。阴阳为使,鬼神为谋,身与道变,上下无穷,进退推移,常与化俱。故恬淡无为,而德盈于玄域;玄默寂寥,而化流於无极。恩不可量,厚不可测,兼包大营,泽及万国,知不足以伦其化,言不足以导其俗。天下咮咮喁喁,皆蒙其化而被其和。若此者元无,绝而不知为之者何谁也。(所谓上德无为而无以为。)下德之君,性受道之正气,命得一之下中,性命比於自然,情意几於神明,动作近於太和,取舍体於至德。托神於太虚,隐根於玄冥,动反柔弱,静归和平,载规履矩,镜视太清,变化惚恍,因应无形,希夷茫昧,几无号谥,方地随天,与化为常,德盛泽流,洋溢万方。美德未形,天下童蒙,四海为一,荡荡玄默,与民俯仰,与物相望。当此之时,大道未分,醇德未剖,六合之内,一人独处。其务损而不益,其事修而不作,所为者寡,所守者约,民敦厚而忠信,世和慎而寂泊。水草为蓄积,裘褐为盛服,巨木为廓庙,岩穴为室宅。主如天地,民如草木,被道合德,恬淡无欲,阴阳和洽,万物蕃殖,无有制令,宇内宾伏,嘉禾朱草,勺药而生,神龙凤凰,与人相托,甘露降而不霁,祥风动而不息。无义无仁,六合之内,和合天亲;无节无祀,四海之内,亲为兄弟。亲而不和,敬而不恭,天地人物,混沌玄通。(下德为之而有以为。)上仁之君,性醇粹而清明,皓白而博通。心意虚静,神气和顺,管领天地,无不包裹。睹微得要,以有知无,养生处德,爱民如子。昭物遭变,响应影随,经天之分,明地之理,别人物之宜,开知故之门。生事起福,以益万民,录内略外,导之以亲,积思重厚,以招殊方。法禁平和,号令宽柔,举措得时,天下欢喜,雷霆不暴作,风雨不卒起,草木不枯瘁,人民不夭死。跂行喙息,皆乐其生;蜎飞蠕动,尽得其所。老弱群游,壮者耕桑,人有玄孙,黄发儿齿,君如父母,民如婴儿,德流四海,有而不取。(上仁为之而无以为。)上义之君,性和平正,而达通情,察究利害,辩智聪明,心如规矩,志如尺衡,平静如水,正直如绳。好举大功,以建鸿号,乐为福始,恶为祸先。秉权操变,以度时世;崇仁励义,以临万民。因天地之理,制万物之宜,事亲如奉神,履民如临深。兼听万国,折之以中,威而不暴,和而不淫,严而不酷,察而不刻,原始定终,立势御民。进退与时流,屈伸与化俱,事与务变,礼与俗化。号令叉信,制分别明。网要而不疏,法正而不淫,万事决於臣下,权势独断於君。廷正以慎道,显善以发奸,作五刑,刻肌肤。敬元贵始,常与名俱,因节而折,循理而割。权起势张,威震海内,去己因彼,便民不苛,纤芥之恶贬,秋豪之美举。内施王室,外及人物,承弊通变,存亡接绝,扶微起幼,仁德复发,有土传嗣,子孙不绝。(上义为之而有以为。)上礼之君,性和而情柔,心疏而志欲,举事则阴阳,发号顺四时,纪纲百变,网罗人心,尊宠君父,卑损臣子。正上下,明差等,序长幼,别夫妇,合人伦,循交友。归奉条贯,事有差品,拘制者褒录,不羁者削贬。优游强梁,包裹风俗,导以中行,顺心从欲,以和节之。迫情禁性,防堤未萌,牵世系俗,使不得淫。绝人所不能以,强人所不能行,劳神伤性,事众费烦,乱得以治,危得以宁。知故通达,醇壳消亡,大道灭绝,仁德不兴,天心不洽,四位失常,雷霆毁折,万物夭伤。父子有丧,而天下为之和,昼夜凄凄而世不为之化,钟磬喤喤而俗不为之变,沈吟雅韵而风不为之移。谦退辞让,天下不信;守柔伏雌,天下不亲。悬爵设赏,贤人不下;攘臂执圭,君子不来。(上礼为之而莫之应。)夫何故哉?辞丰貌美,而诚心不施故也。是故帝王根本,道为元始。道失而德次之,德失而仁次之,仁失而义次之,义失而礼次之,礼失而乱次之。凡此五者,道之以一体,而世主之所长短也。故所为非其所欲也,所求非其所得也,不务自然而务小薄。夫礼之为事也,中外相违,华盛而实毁,末降而本衰。礼薄於忠,权轻於威,信不及义,德不逮仁,为治之末,为乱之元,诈伪所起,忿争所因。故制礼作乐,改正易服,进退威仪,动有常节,先识来事,以明得失。此道之华而德之末,一时之法,一隅之术也,非所以当无穷之世,通异方之俗者也。是故祸乱之所由生,愚惑之所由作也。(所谓前识者,道之华,而愚之始。)何以明之?庄子曰:夫天地之应因於事,事应於变。变无常时,是以事不可预设,而变不可先图,犹痛不可先摩,而痒不可先折,五味不可以升斗和,琴瑟不可以尺寸调也。(夫礼制一时,时移则礼别。今以一时之礼,制无穷之俗,犹胶柱刻舟,调琴执尺,故不可经远也。)故至微之微,微不可言;而至妙之妙,妙不可传。忠信之至,非礼之所能饰;而时和先后,非数之所能存也。故聪明博达,智虑四起,睹阴之纲,得阳之纪,明鬼神之道,通万物之理。仰则见天之裹,俯则见地之裹,教民不休,事至不止,以此致平,非所闻也。(言有为之知非致太平之术也。)比夫万物之托君也,犹神明之居身而井水之在庭也。水不可以有为清也,神不可以思虑宁也。夫天地之间,万物并兴,不可以有事平也,是以大丈夫之为化也,体道抱德,太虚通洞,成而若缺,有而若亡,其静无体,动而无声,忠信敦壳,不知为首,玄默暗昧,朴素为先。居实处厚。损心弃意,不见威仪,无务无为,若龙若蛇。违礼废义,归於无事;因时应变,不预设然。秉微统要,与时推移;取合屈伸,与变俱存。祸乱患咎,求之於己;百祥万福,无情於人。(去彼取此。)


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