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严遵《老子指归》十

德玄 2024-11-20 20:50:52

为学日益章


为学日益(益民知也),为道日损(损民知也)。损之又损之(使不知也),至於无为(使无事也),而无以为(无不事也)。将欲取天下者(和平之也),常以无事(道无职也)。及其有事(穷知能也),不足以取天下(终不得也)。
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指归:道德之化,变动虚玄,荡荡默默,泛泛无形,潢漭慌忽,浑沌无端。视之不见,听之不闻,开导禀授,无所不存,功成遂事,无所不然,无为之为,万物之根。由此观之,不知之知,知之祖也;不教之教,教之宗也。无为之为,为之始也;无事之事,事之元也。(不教之教,无为之为,皆至道至极神妙之动,无形心成,不可言名,故谓之元始祖宗之大也。)凡此数者,神明所因,天地所归,玄圣所道,处士所传也。逮至仁义浅薄,性命不真,不睹大道,动顺其心,陷溺知故,渐渍忧恩,情意多欲,神与物连,深谋逆耳,大论迕心,非道崇知,上功贵名。是以作术治数,集辞著文,载之篇籍,以教万民,纲纪天地,经纬阴阳,剖判人事,离散祖宗,淳朴变化,设伪万方,转移风俗,倾正败常,改正易服,万事尽彰。钟鼓琴瑟,间以竽笙,升降进退,饰象趋翔,礼仪三百,威仪三千,分舛并争,兴事舞文,以辩相诎,以巧相胜,毫举毛起,益以无穷。(为学日益。)是以天下背本去根,向末归文,博学深问,家知户贤,甚者拟圣,以立君臣。同意者无能而官,异心者功大而亡。(儒者兼爱而成党,故同於己者,不善而善之,不同於己者,虽善不善也。)是以天下骚骚,不遑其亲,追习纤纤,务顺其君。故和五味以养其口,肥香甘脆,不顾群生;变五色以养其目,玄黄纤妙,不计民贫;调五音以养其耳,极锺律之巧,不忧世淫;高台榭、广官室以养其意,不惧民穷;驰骋田猎以养其志,多获其上,不顺天心。(役人命以养己身,损人财以为己利,不忧时俗之穷窦,唯取己之有余,皆非仁爱之心,是违天地之意也。)凡此数者,非以为善务也,以悦其君也。天下相放,养伪饰奸,消灭和睦,长暴之原,浸以为俗,巧利为贤,损民大命,以增民劳,伤人美性,以益民烦。当此之时,溪谷异君,四海各王,尊名贵势,强大为右,忿争相踰,力正任武,强者拘弱,众者制寡,以乳代治,以非图是,臣弒其君,子弒其父,争之愈大,莫之能守,求者甚众,得之者寡,道路悲忧,尽言军旅,讻讻謷謷,至相烹煮。夫何故哉?饰文益事,务以相序也。(为学日益之过。)是以圣人释仁去义,归於大道,绝智废教,求之於己,所言日微,所为日寡。(为道日损者也。)消而灭之,日夜不止,包以大冥,使民无耻,灭文丧事,天下自已,损之损之,使知不起。(损之又损也。)遁名亡身,保我精神,秉道德之要,固存亡之机,不为事主,不为知师,寂若无人,至於无为。(以至於无。)天地自作,群美相随,万物自象,百蛮自和,万民蚩疑,不知所之。随明出人,托於四时,优游精神,不外心志,意中空虚,如木之浮,如壤之休,不识仁义,不达礼仪,心不知欲,志不知为,行步蹎蹎,瞻视颠颠。(蹎蹎,直实也。颠颠,高达也。)语言默默,意气玄玄,外似禽兽,中独异焉。寂而不为,若无君臣,不为而治,敦厚忠悫,至於大安,神休精息,性命自全,万物相袭,与道德邻。(无为而无不为者也。)夫何故哉?主无教令,而民无闻也。是以将取天下,常於无事。不言为术,无为为教,无欲为宝,不知为要,能行以道,无不开导。(取天下常以无事也。)释虚反实,以极为事,上知天高,下知地厚,明阴阳之分,知万物之数,昼见星於天,夜见鱼於渊,耳比八风之调,目领群兽之毛。此思虑之极也,无益於存。力什乌获,势百孟贲,勇千夏育,威执三军,进若光景,退若浮云,击如雷霆,不动若阴。此强之极,无益於胜。使日下之民皆执《礼》《易》,通《诗》《书》,明律比,知诏令,家一吏,里一令,乡一仓,亭一库,明察折中,强武求盗。天下重足而立,侧目而视,父子不相隐,兄弟不相容。此事之极,无益於治。是故以知知与天相离,以为为与天相奇,以事事失天之意。为国日益,百残尽备,为而不成,求而不得,天下相驱,归之於乱。(所谓及其有事,不足以取天下,故乱也。)


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