道生一（混窅冥也），一生二（谓神明也），二生三（和浊清也），三生万物（天人形也）。万物负阴而抱阳（向柔生也），冲气以为和（合弱成也）。人之所恶（谓不样也），唯孤寡不谷（卑微名也），而王公以名称（礼以生也）。损之而益（损生盈也），益之而损（益生亡也）。人之所教（卑微弱也），亦我教之（圣知我也）。强梁者（有势力也），不得其死（为命贱也）。吾将以为教父（凶祸极也）。
指归：有虚之虚者，开导禀受，（虚之虚者，道也。无然然者，而然不能然也。道能然成於万物，而万物不能然成於道。则道是物之所然之元，故云然然者而然不能然也。）有虚者，陶冶变化，始生生者，而生不能生也。（虚者谓一也。一能为生生之始，而非有形之生不能生於一，故云始生生者而生不能生也。）有无之无者，而神明不能改，造存存者，而存不能存也。（无之无者谓二也。二从一生，虽有夫形，故能造存存而非存所能造也。）有无者，纤微玄妙，动成成者，而成不能成也。（无者谓三也。三从二生，亦有夫形，俱根於一，受命於神，兆成万物，而万物不能成之，故云动成者而成不能成也。）故虚之虚者生虚虚者，无之无者生无无者，无者生有形者。故诸有形之徒，皆属於物类，物有所宗，类有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也，形因於气，气因於和，和因於神明，神明因於道德，道德因於自然，万物以存。（自然者，无物所使之名也，即道。自然一变而生神，神通而成和，和散而成气，气结而成形。故云道生一，一生二，二生三，三生万物。）故使天为天者，非天也；使人为人者，非人也。（元始生有，有不能生有，故云为人者非人也。）何以明之？庄子曰：夫人形腐，何所取之？聪明感应，何所得之？变化终始，孰者为之？（明始於无。）由此观之，有生於无，实生於虚，亦以明矣。是故无无无始，不可存在，无形无声，不可听视，禀无授有，不可言道。无无无之无，始未始之始，万物所由，性命所以，无有所名者，谓之道。（道为一之元。）道虚之虚，故能生一。（元本寂寥，是虚中之虚始生一者也。）有物混沌，恍惚居起，轻而不发，重而不止，阳而无表，阴而无里，既无上下，又无左右，通达无境，为道纲纪，怀壤空虚，包裹未有，无形无名，芒芒澒澒，混混沌沌，冥冥不可稽之。亡於声色，莫之与比，指之无向，搏之无有，浩洋无穷，不可论谕，潢然大同，无终无始，万物之庐，为太初首者，故谓之一。（太初有无无，有无名，一之所起，有一而未形，即窅冥中能生之德名也。是以无终无始，无左无右，似阴非阴，似阳非阳，故云阳无表阴无里。）一以虚，故能生二。（一是有中之虚变成二。）二物并兴，妙妙纤微，生生存存，因物变化，滑淖无形，生息不衰，光耀玄冥，无向无存，包裹天地，莫睹其元，不可逐以声，不可逃以形，谓之神明。存物物存，去物物亡，智力不能接而威德不能运者，谓之二。（二即神明也。）二以元之无，故能生三。（神明是无中之无，故能生三。）三物俱生，浑浑茫茫，视之不见其形，听之不闻其声，搏之不得其绪，望之不睹其门。不可揆度，不可测量，冥冥窅窅，潢洋堂堂，一清一浊，与和俱行，天人所始，未有形朕圻堮，根系於一，受命於神者，谓之三。（三即太和也。）三以无，故能生万物。（太和是有中之无，一变而成有，故云三生万物。）清浊以分，高卑以陈，阴阳始别，和气流行，三光运，群类生，有形脔可因循者，有声色可见闻者，谓之万物。万物之生也，皆元於虚，始於无。（虚是无之本，元是始之本。）背阴向阳，（万物背阴而向阳。）归柔去刚，清静不动，心意不作，而形容修广性命通达者，以含和柔弱而道无形也。（冲气以为和。）是故虚无无形微寡柔弱者，天地之所由兴而万物之所因生也，众人之所恶而侯王之所以自名也，万物之原泉，成功之本根也。（夫虚无孤寡乃万物之本根也，故王公以自名，而众俗之所恶。）故贤君圣主，以至尊之位，强大之势，处孤寡，居不谷，逐所求，逃所欲，去大为小，安卑乐损，出无迹，入无朕，动於福先，静於祸始，无为无事，天下自已，不视不听，抱和以静，神明生息，形容自正，进退有常，不变其行，德化凌风，理於蒸庶，天地是佑，万物是归。（损者而益。）众人则不然，见闻知病。见闻知病，合於成事，不睹未然之变，故贵坚刚。大权造势，众务不制，深度柔弱，远绝微寡，动与道舛，静与天迕，神明溃浊，众事并兴，思虑迷惑，妄喜妄怒，福禧出门，妖孽入户，天网以发，不可解之也。（益者而损。）滂然祸生，怆尔觉悟，屈约而言卑，将死而辞善。虽欲改过为新，反於微寡，自然不释，与生路远，破国亡家，祸及子孙。故众人之教，变愚为智，化弱为强，去微归显，背隐为彰，暴宠争逐，死於荣名。（人之所教也。）圣人之教则反之，愚以之智，辱以之荣，微以之显，隐以之彰，寡以之众，弱以之强。去心释意，务於无名，无知无识，归於玄冥，殊涂异指，或存或亡。（圣人之教，教以寡弱；众人之教，教以众强。所谓人之所教，我亦教之，教不同也。）是以强秦大楚，专制而灭；神汉龙兴，和顺而昌。故强者离道，梁者去神，生主以退，安得长存。（强梁者不得其死。）不求於己，怨命尤天，圣人悲之，以为教先，书之竹帛，明示后人，终世反之，故罹其患。（吾将以为教父。）
本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/daodejingzhujie/7006.html.
声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!
上一篇:
严遵《老子指归》三
下一篇:
严遵《老子指归》五
