天下之至柔(无形物也),驰骋天下之至坚(胜有质也)。无有入於无间(无为室也),吾是以知(睹得失也),无为之有益(乱原绝也)。不言之教(祸门闭也),无为之益(万物存也),天下希及之(寡能及也)。
指归:道德至灵而神明宾,(神明是道德之外用,故称宾。)神明至无而太和臣。(太和是神明用之捋成,故称臣。)清浊太和,至柔无形,包裹天地,含囊阴阳,经纪万物,无不维纲。或在宇外,或处天内,人物借之而生,莫有见闻。(从道三变,始成万物,人借而生,莫有能知。)毳不足以为号,弱不足以为名,圣人以意存之物也。(夫圣人所以得称圣者,皆以学道存神,修生保真,得真成道,包裹天地。是深要之物,故不得以意存也。)故字曰至柔,名曰无形。是以无形之物,不以坚坚,不以壮壮,故能弊天地,销铜铁,风驰电骋,经极日月,周流上下,过飘历忽,安固翱翔,沦于无物。(物类有形则有凝,虚空无妙则无能。道既非有亦非无,故能持有而无碍也。)何以效其然也?夫响以无声不可穷,影以无形不可极,水以淖弱贯金石、沈万物,地以柔顺成大功、胜草木。舌耳无患,角齿伤折,由此观之,柔者弊坚,虚者驰实,非有为之,自然之物也。(理数必尔,不得不然。斯事物之自然,非道体之自然。)是以地狭民少,兵寡食鲜,意妙欲微,神明是守,与天相参。视物如子,德盛化隆,恩深泽厚,吏忠卒信,主忧将恐,累柔积弱,常在民后,被羞蒙辱,国为雌下,诸侯信之,比於赤子,天下往之,若归父母。人物同欲,威势自起,强者不能凌,大者不能取,终始反覆,强弱变化,天地为助,神明为辅,时至不制,为天下主。夫何故哉?以道柔弱,而体微寡也。故地广民众,国富兵强,史勇卒悍,主能将严,赏重罚峻,削直刻深,百官战栗,若在君前。势便地利,为海内雄,轻敌乐战,易动师众,合变生奇,凌天侮地,诸侯执服,靡不悬命,威震境外,常为梟俊,人忧物恐,威动天地,道德不载,神明是离,众弱同心,万民不附,身死国亡,族类流散。夫何故哉?体坚刚而积憍吝也。夫道以无有之有,通无间,游无理,光耀有为之室,澄清无为之府,出入无外而无坼,经历珠玉而无朕。(谓天下之至柔,骋天下之至坚也。)何以效其然也?夫有形鎌利,不入无理,神明在身,出无间,入无孔,俯仰之顷,经数千里。(无有入无间也。)由此言之,有为之为,有废无功;无为之为,成遂无穷。天地是造,人物是兴,有声之声闻於百里,无声之声动於天外,震於四海。言之所言,异类不通;不言之言,阴阳化,天地感。且道德无为而天地成,天地不言而四时行,凡此二者,神明之符,自然之验也。(是以知无为有益。)是以圣人虚心以原道德,静气以存神明,损聪以听无音,弃明以视无形,览天地之变动,劝万物之自然,以睹有为乱之首也。(既达无为之功,自见有为之乱。)无为,治之元也。言者,祸之户也。不言者,福之门也。是故绝圣弃智,除仁去义,发道之心,扬德之意,顺神养和,任天事地,阴阳奉职,四时驰骛,乱原以绝,物安其处,世主恬淡,万民无事。教以不言之言,化以不化之化,示以无象之象,而归乎玄妙,奄民情欲,顺其性命,使民无知,长生久视。(是不言之教也。)故我无言而天地无为,天地无为而道德无为。三者并兴,总进相乘,和气洋溢,太平滋生,人物集处,宇内混同,祸门以闭,天下童蒙,世无耻辱,不睹吉凶,知故窒塞,自然大通,家获神明之福,人有圣智之功。(无为之益也。)当此之时,主如天地,民如婴儿,饮主之德,食主之和,阳出阴入,与道卷舒。君父在上,若有若无,天下惘惘,味味喁喁,不知若鷇,无为若雏,生而不喜,死而不忧,闵闵挽挽,性命有余,莫有求之,万福自来。(天下希及之也。)夫何故哉?人王不言而道无为也。无为之关,不言之机,在於精妙,处於神微。神微之始,精妙之宗,生无根蒂,出入无门,常於为否之间,时和之元。(道既无体,不可见闻,能适时和则自知耳。)故可闻而不可显也,可见而不可阐也,可得而不可传也,可用而不可言也。柄而推之,要而归之,易为智老陈,难为浅闻者言也。何则?广大深远而众人莫能及也,上而若反而众人莫能入也,淡淡滥滥而世人莫能闻也?窅窅冥冥而俗主莫能行也。
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