知不知，上（反无意也）；不知知，病（识无识也）。夫唯病病（无巧利也），是以不病（害不众也）。圣人不病（无忧思也），以其病病（道不知也），是以不病（患不比也）。
指归：道德之教，自然是也。自然之验，影响是也。凡事有形声，取舍有影响，非独万物而已也。夫形动不生形而生影，声动不生声而生响，无不生无而生有，覆不生覆而生反。故道者以无为为治，而知者以多事为扰，婴儿以不知益，高年以多事损。由此观之，愚为智巧之形也，智巧为愚之影也。无为，遂事之声也；遂事，无为之响也。智巧，扰乱之罗也；有为，败事之纲也。（愚以无为，若形与声，本也，故能生智巧。有为若影与响，末也，故乱败。）故万物不可和也，天地不可适也。和之则失和，适之则失适。弗和也而后能和之，弗适也而后能适之。（言有为智用，逐迹波生，和适之理，与时湮灭。故为则不可，不为则可也。）故安不知危5，乱不知治。若影随形，无所逃之也；不动求影，无所得之也。故知而绝知，不困於知。（自能亡也，故不困也。）不知用知，亦不困於知。（虽亡其用，亦不知用之为用，所以俱不困也。）其所以不困则异矣，而於为不困则一也。（二俱不用则一也。然绝知则为己，用知则为人，故异也。）是故圣人操通达之性，游於玄默之野，处无能之乡，托不知之体，寂若虚空，奄忽如死，心无所图，志无所治，聪明运动，光耀四海，涂民耳目，示以无有，庖厨不形，声色不起，知故不生，祸乱息矣。不言而宇内治，无为而天下已，民俯而无放，仰而无效，敦悫忠正，各守醇性，惘惘洋洋，皆终天命。死者无谥，生者无号，若此相继，亿万无量。（以能知不知，有此之益，故称上者也。）其次情无所乐，性无所喜，心无所安，志无所利，疾不知孝，病不知弟，既不睹仁，又不识义，无有典礼，守其贞干，一如麋鹿，一如鸿雁，不在忧喜，亦不离乱，若盲若聋，无所见闻，主无宫室，民无城郭，国无制令，世无耻辱。（以体不足之知，所以能为似病之行。故云不知知病，识无识也。）病故不病，与道相托，不言不为，威德自作。天地和顺，浑沌磅礡，混若浊流，焕若俨客，人物皆愚，归於寂寞，动无形脔，静无坼堮，主民俱昌，天下哑哑，亡於小利，而享大福。默而治者，计不能计，而度不能度。（圣人常似於病，所以不病，故能与道通同，非所计度。若异於此，则知故生而邪伪作。）何以效之？夫道德废，淳朴亡，奇物并作，知故流行，礼节起，分度明，万物有条贯，百事有纪纲。封疆画界，治邑屋，州乡里。国有忠臣，家有孝子，录内略外，双身为友，损彼益此，务以相厚，强大重垒，小弱亡有。郊祀天地名山大水，封於太山，禅於梁父，流渐相承，或然或否。断狱万数，黥人满道，臣杀其君，子杀其父，亡国破家，不可胜数，天下享其知故之利，获於死亡之咎。（不知之知，而强知於不知，即有此之真知。）由此观之，绝知为福，好知为贼，亦明矣。故使有德之君变志易心，生息万事以教其民，祷祝请福以至大治者，自然不听也。（令有德之君暂背道兴欲，则福不成福，礼之所以然者也。）使彼亡国之君废智去欲，绝为止事，修道行德，弃其心意而欲死亡者，形亦不从也。（今亡国之君暂回心向道，则亡不成亡，故形不从。）是故趋舍废置，王道之形声也。吉凶存亡，趋舍之影响也。夫圣人所以能动与天和，静与道合，既能保身，又能全国，翱翔乎有为之外，优游乎无事之内，取福於纤妙之中，而舒之於四海之外。（圣人体不知之知，虽似於病而能无所不为，几微莫失，是以杜丧有为之小，而成无为之大，故云取福於纤妙，而舒之於四海。）丧明者之目，杜知者之口，窒聪者之耳，斩巧者之手，与时相随，与和俯仰。不为而自成，不教而民治，恩加走兽，泽及飞鸟者，以其损聪弃智，废为而任道也。（以其病病，是以不病，若不病病，是以不为是也。）是以顺情从欲，穷极心意，动导天地，静陶万事，神灵在己，不察不燎，身不降席而万国自备，虽欲不亡，自然不置也。（苟背道而从欲，虽希全而必败，是强梁者不得其死，理故使然。故云自然不置。置，止也。）
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