道生之（禀物性也），德畜之（授物命也），物形之（品万方也），势成之（遂物形也）。是以万物（得以生也），尊道而贵德（视宗正也）。道尊德贵（高大盛也），夫莫之爵（无以名也），而常自然（以为性也）。道生之（无不存也），德畜之（无不全也），长之（无不益也），育之（无不宁也），成之（无不终也），熟之(无不然也)，养之(无不利也)，覆之(无不藏也)。生而不有(不以赀也)，为而不恃(无所为也)，长而不宰(无以为也)，是谓玄德(德不知也)。
指归：圣知之术，不自天下，不由地出，内在於身，外在於物，督以自然，无所不通，因循效象，无所不竭。故道虚德无，不失其心，天尊地卑，不违其节。何则？以有知无，由人识物，物类之无者生有，虚者生实。见微知著，观始睹卒，非有巧能，自然之物，圣人因之，与天周密。是故知道以太虚之虚，无所不禀；（禀物性也。）知德以至无之无，无所不授。（授物命也。）道以无为之为，品於万方而无首；（为而不有。）德以无设之设，遂万物之形而无事。（成功不居。）故能陶性命，治情意，造志欲，化万事。何谓性命情意志欲？（问六者之差也。）所禀於道而成形体，万方殊类，人物、男女、圣虑、勇怯、小大、修短，仁廉、贪酷、强弱、轻重、声色、状貌、精粗、高下谓之性。（此皆禀於道，由中而出，终焉不变也。）所授於德，富贵贫贱，夭寿苦乐，有宜不宜，谓之天命。（皆受於德，自外而来，进退由我。）遭遇君父，天地之动，逆顺昌衰，存亡及我，谓之遭命。（偶然所遇，非常定也。）万物陈列，吾将有事，举错废置，取舍去就，吉凶来，祸福至，谓之随命。（随我所为而得。）因性而动，接物感寤，爱恶、好憎、惊恐、喜怒、悲乐、忧恚、进退、取与谓之情。（自性而来，不觉而至。）因命而动，生思虑，定计谋，决安危，通万事，明是非，别同异，谓之意。（缘命而动，由我所为。）因於情意，动而之外，与物相连，常有所悦，招麾祸福，功名所遂，谓之志。（性命之动，情意已出，因而自强，谓之志也。）顺性命，适情意，牵於殊类，系於万事，结而难解，谓之欲。（欲虽出乎情意，而侈於性命，不可纵。）凡此六者，皆原道德，千变万化，无有穷极，唯闻道德者能顺其则。（道则是其本，得本者，进退自由，不为情欲之所使也。）性精命高，可变可易，性粗命下，可损可益，若得根本，不滞有无。是故天地人物含心包核，有类之属，得道以生，而道不有其德，（道生之而未有。）得一而成，而一不求其福。万物尊而贵之，亲而忧之，而无报其德。（得至一之所成，而一无所谢，所谓理至则迭灭者也。）夫何故哉？道高德大，深不可言，物不能富，爵不能尊，无为为物，无以物为，非有所迫而性常自然。（无为自为於物，不为物而故为，理数必自如然，非有物使之然。）故道之为物，窥之无户，察之无门，捪之无体，象之无容，意不能尽，而言不能通，万物以生，不为之损，物皆归之，不为之盈。上下不穷，广大无涯，消息嬴诎，不可度訾，游於秋毫，不以为少，包裹万天，不以为多，青紫光耀，不为易志，幽冥枯槁，不为变化。（所谓常也。）运行无施，无所爱好，禀授性命，无所不为。德流万物而不可复，恩结泽缔而不可归，（道德善贷且生，若橐籥之出声气，气出无穷，不可归复也。）瞻足天下而不费，成功遂事而不衰，其於万物也，岂直生之而已哉。生之形之，设而成之，品而流之，停而就之，终而始之，先而后之。（若水之於鱼，生成终始，不可斯须离。）既托其后，又在其前，神明以处，太和以存，清以上积，浊以下凝，天以之圆，地以之方，阴得以阴，阳得以阳，日月以照，星辰以行，四时以变化，五行以相胜。火以之热，水以之寒，草木以柔，金石以刚，味以甘苦，色以玄黄，音以高下，变以纵横，山陵以滞，风雨以行，鳞者以游，羽者以翔，兽以之走，人以聪明，殊类异族，皆以之存，变化相背，皆以之亡。万天殊状，水土异形，习俗相违，利害不同，容貌诡谬，意欲不通，阴阳所不能及，日月所不能明，皆以之始，皆以之终。开口张目，屈伸倾侧，俯仰之顷，喘息之间，神所经历，心意所存，恩爱所加，雌雄所化，无所不导，无所不为，生之而不以为赀，为之而不以有求，长之而无以为有。天下迷惑，莫之能知。（窅冥寂寞，无有形质，又能生成，不等太虚，人迷既久，故不知也。）或曰：道德，天地之神明也；天地，道德之形容也。（或谓道德是天地之用，天地是道德之体，此瓮中蠛蠓之见，衣中虮虱之知，不可以语於道也。）何以明之？道德包万天也。庄子曰：夫天地有类，而道德无形，有类之徒，莫不有数，无形之物，无有穷极。以有数之物托於无穷，若草木离土，众星离天，不足以喻焉。而谓之不然，则是不通乎有无相包，虚实相含，犹瓜瓠之瓣，不睹区蔓之有邻也，虮虱藏於裘褐，不知都邑之多人也。是故宇宙之外，营域之内，拘以无禁，束以无制，安危消息，无有中外，同风共指，和顺仰制，全活姣好，靡有伤败，百祥万福，道为之盖，功玄事冥，不开於世，天下莫见，为而不废。（随迎莫见，见即非真，言常不及，非常所识。所谓玄德，德济无穷。）
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