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6-3大智不思
原文：关尹子曰：“汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪。此怪不及梦，梦怪不及觉。有耳有目，有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。”太易先生曰：你若看见蛇头人身的怪物，或身上长着牛臂和鱼鳞的怪物，或恶鬼形状飞禽翅膀的怪物，你不要奇怪，这种奇怪比不上睡梦；人一生所做的梦，会遇到无数千奇百怪
2024-04-27
6-2摄心以性
原文：关尹子曰：“好仁者多梦松、柏、桃、李，好义者多梦兵、刀、金、铁，好礼者多梦簠、簋、笾、豆，好智者多梦江、湖、川、泽，好信者多梦山、岳、原野，役于五行，未有不然者。然梦中或闻某事，或思某事，梦亦随变，五行不可拘。圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。”太易先生曰：喜好仁慈的人群
2024-04-27
6-1诸幻之源
本篇原名《六匕篇》。匕者，取食之器具也。形体赖食物滋养，形体亦是吾人证道之工具，故以“匕”喻形体。真心本无生死，有生死者，形体也。生命学至道以修身为本，将有形有象之形体，炼化至无形无象，方称道成。本章重在勘破形体假我之象。原文：关尹子曰：“世之人以我思异彼思，彼思异我思分人我者，殊不知梦中人，亦我思
2024-04-26
5-20忘情契道
原文：关尹子曰：“天下之理，小不制而至于大；大不制而至于不可制。故能制一情者，可以成德。能忘一情者，可以契道。”太易先生曰：天下的道理有许多，其中，重视事物发展之萌芽阶段是极其重要的道理。事物在它还小的萌芽阶段不进行制约转化，就会发展壮大，发展壮大之后还没办法制约，就会达致不可遏制的成熟、圆满阶段。
2024-04-26
5-19以彼揆彼
关尹子曰：“勿以我心揆彼，当以彼心揆彼。知此说者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。”太易先生曰：不要以自我的私心去揣度别人的心意，而应当设身处地，以别人的视角及他的性格特征揣摩他的行事决断。处处舍弃自我，为他人着想，可以周全地应对世间杂事，也可以磨炼心性积累功德，更可以涵养先天一炁
2024-04-26
5-18目视雕琢
原文：关尹子曰：“目视雕琢者，明愈伤；耳闻交响者，聪愈伤；心思玄妙者，心愈伤。”太易先生曰：生命学修炼讲究元神主事、积精累炁，和世间诸事恰恰相反。世上的人，喜欢极其细微地修饰琢磨，于是用眼睛长久地观察雕琢的过程，结果是眼睛的视力越发受到伤害。世间的人喜欢靡靡之音，就用耳朵长久地听千奇百怪的交响乐，结
2024-04-26
5-17回光一时
原文：关尹子曰：“譬如两目，能见天地万物，暂时回光，一时不见。”太易先生曰：怎么样能于纷纭复杂的万象幻境之中视而不见虚极静笃？回旋目光、观窍守神即可。好比两只眼睛，睁开能见天地万物，暂时地闭上眼睛，收回目光，瞬时之间，外部景象都可消失不见了。最简易的无为法，无非是睁眼、闭眼而已。先天元神可映照、展示
2024-04-26
5-16内不见心
原文：关尹子曰：“我之思虑日变，有使之者，非我也，命也。苟知惟命，外不见我，内不见心。”太易先生曰：我的思虑每日甚至每时每刻都变化不停，这现象的背后，有驱使它如此的动力，动力不是在后天元神，而是在天命；天命，就是在万物未生之前，于先天元神背后流转不息、圆周运动的先天一炁。如果能知道人世间一切成败得失
2024-04-25
5-15道无鬼神
原文：关尹子曰：“人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然。人之病日，目忽见非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟知吾心能于无中示有，则知吾心能于有中示无。但不信之，自然不神。或曰：厥识既昏，孰能不信？我应之曰：如捕蛇师，心不怖蛇，彼虽梦蛇，而不怖畏。故黄帝曰：‘道无鬼神，独往独来’。”太易先生曰
2024-04-25
5-14一情认之
原文：关尹子曰：“心感物，不生心，生情。物交心，不生物，生识。物尚非真，何况于识？识尚非真，何况于情？而彼妄人，于至无中，执以为有；于至变中，执以为常。一情认之，积为万情；万情认之，积为万物。物来无穷，我心有际；故我之良心，受制于情；我之本情，受制于物。可使之去，可使之来。而彼去来，初不在我。造化役
2024-04-25
5-13真者亦伪
原文：关尹子曰：“贤、愚、真、伪，有识者，有不识者。彼虽有贤、愚，彼虽有真、伪，而谓之贤、愚、真、伪者，系我之识。知夫皆识所成，故虽真者亦伪之。”太易先生曰：贤能、愚蠢、真诚、虚伪等等品格的人，处处皆是，有的比较容易识别，有的难以识别。他们虽然有的贤良、愚蠢，有的真诚、虚伪，但是判断出贤良、愚蠢、真
2024-04-25
5-12心不生物
原文：关尹子曰：“情生于心，心生于性。情，波也；心，流也；性，水也。来干我者，如石火顷；以性受之，则心不生物，浮浮然。”太易先生曰：这里的“心”，指后天元神。“性”指先天元神。情欲生于后天元神，后天元神生于先天元神。情欲，如同波澜，则先天元神就是没有动静的水的本身。外物真正来干扰我的时间都是很短的，
2024-04-25
5-11大成净土
原文：关尹子曰：“物生于土，终变于土；事生于意，终变于意。知夫惟意，则俄是之，俄非之；俄善之，俄恶之。意有变，心无变；意有觉，心无觉。惟一我心，则意者，尘往来尔，事者，欻起灭尔。吾心有大常者存。”太易先生曰：万物生于五行之“土”，最终将会重新变成“土”。人的后天元神精神魂魄意五大系统里，“意”是五行
2024-04-24
5-10譬犀望月
原文：关尹子曰：“是非、好丑、成败、盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有。于是以无遣之犹存，以非有、非无遣之犹存。无曰莫莫尔，无曰浑浑尔，犹存。譬犹昔游再到，记忆宛然。此不可忘、不可遣。善去识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰：想如思鬼心栗，思盗心怖。曰：识如认黍为稷，认玉为石者。浮游罔象，无所
2024-04-24
5-9善弓者师
原文：关尹子曰：“善弓者师弓，不师羿；善舟者师舟，不师奡；善心者师心，不师圣。”太易先生曰：善于运用弓箭的人，以弓箭为老师，不拘泥于以著名的神箭手后羿为老师；善于操纵舟船者，以舟船为老师，而不拘泥于以能陆地行舟的大力士奡为老师。善于开发、运用先天元神之本性及潜能者，以先天元神本身为老师，而不拘泥于以
2024-04-24
5-8心无时方
原文：关尹子曰：“夜之所梦，或长于夜，心无时。生于齐者，心之所见，皆齐国也；既而之宋之魏，之晋之梁，心之所存各异，心无方。”太易先生曰：夜晚所做的梦，在梦里或者包括了几天几年，远远长于夜晚本身的时间；梦是先天元神化为魂魄后的细微活动，由此证明先天元神没有时间的概念。生于齐国的人，其后天元神之所见，皆
2024-04-24
5-7不识不知
原文：关尹子曰：“无恃尔所谓利害是非。尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎？圣人方且不识不知，而况于尔！”太易先生曰：不要依赖凭仗你的识神分别出的是非利害，在识神主事之下，你所谓的是非利害，真的会获得所谓的是非利害的结果吗？用识神改造世界的行为，是把锋利的双刃剑，没有元神主宰，不能轻易使用。圣人是众人
2024-04-24
5-6物交心生
原文：关尹子曰：“物我交心生，两木摩火生。不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼；执而彼我之，则愚。”太易先生曰：外界事物与后天元神通过感官相互交流信息，在此过程识神之“心”就产生了；这和无生命的两根木头相互交合摩擦而生起火焰是一样的道理，都是内因和外境同时具备的前提下，相互激发而产
2024-04-23
5-5知心无物
原文：关尹子曰：“知心无物，则知物无物；知物无物，则知道无物。知道无物，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言。”太易先生曰：先天元神是超越时空的存在，也是一切生命得以觉知万物的原因。知道先天元神之中并无任何后天事物的存在，一切事物在先天元神之中仅仅是以幻象的形式存在，则可知道物质本身并非物质，只是先天元神的
2024-04-23
5-4流舟运车
原文：关尹子曰：“流者，舟也，所以流之者，是水，非舟。运者，车也，所以运之者，是牛，非车。思者，心也，所以思之者，是意，非心。不知所以然而然。惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在。其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。”太易先生曰：在水面上流动的，是舟船，然而之所以让它流动的，是水流而不是
2024-04-23
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