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大话道德经
曾仕强解读《道德经》第二十七章
第二十七章 善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗
2024-10-18
曾仕强解读《道德经》第二十六章
第二十六章 重为轻根,静为躁君,是以君子终日行不离辎重 ; 虽有荣观 , 燕处超然 。 奈何以万乘之主 , 而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。重为轻根,静为躁君 重跟轻是相对的,静跟躁也是相对的。它们是互相比较的。只是程度上的问题不是绝对的。重:
2024-10-18
曾仕强解读《道德经》第二十五章
第二十五章 有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改 , 周行而不殆 , 可以为天地母 。 吾不知其名 , 字 之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远 。 远曰反 。 故道大 , 天大 , 地大 , 王亦大 。 域中有四大 , 而王居其一焉。人法地,地法天,天法道, 道法自然 。有物混成,先天地生  
2024-10-18
曾仕强解读《道德经》第二十四章
第二十四章 企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰 。 自伐者无功 , 自矜者不长 。 其在道也 , 曰余 食赘行。物或恶之,故有道者不处也。修道四要企者不立,跨者不行 就是垫起脚尖,企图高人一等,这种人他是站不稳。这个意思就是说你勉强自己。你超过自己的本
2024-10-18
曾仕强解读《道德经》第二十三章
第二十三章 希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地,天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。故同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之,同于失者,失亦乐得之之。信不足焉,有不信焉。 因果是自然的所以叫做自然的因果。希言自然 &nbs
2024-10-18
曾仕强解读《道德经》第二十二章
第二十二章 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之。抱一守中心法。曲则全,枉则直 老子告诉我们曲就是曲线
2024-10-18
曾仕强解读《道德经》第二十一章
第二十一章 孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。 道的生机妙有。孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮
2024-10-18
曾仕强解读《道德经》第二十章
第二十章 绝学无忧。唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;儡儡兮,若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮,其若海;飂兮,若无
2024-10-18
曾仕强解读《道德经》第十九章
第十九章 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。老子说决胜弃智,老子反对圣人吗?没有了他这么反对圣人,老子反对智慧吗?当然,不反对智慧。那他反对什么呢?就是一个人。你好好做就好了。你会把自己搞得像圣
2024-10-17
曾仕强解读《道德经》第十八章
第十八章 大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。本章讲 道为德之本。大道废,有仁义 听起来好像怪怪的,怎么会这样子?仁义不是很好吗?仁义当然好啊,怎么不好呢?但是如果你再把层次提高一点,你就会恍然大悟。大道就是常道,常道它是不会
2024-10-17
曾仕强解读《道德经》第十七章
第十七章太上下知有之,其次亲之誉之,其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。本章老子把中华道统最大的特色说出来叫做:道政合一就是主政者,从政者他都按照道来施政。这在其他的国家我们还没有看过。太上下知有之,其次亲之誉之,其次畏之,其次侮之。  
2024-10-17
曾仕强解读《道德经》第十六章
第十六章 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。虚极,静笃的功夫。我们一般人讲修身,修身实际上要修心,两个要并重。修心怎么修?就是要蓄积,要静笃。所以老子说
2024-10-17
曾仕强解读《道德经》第十五章
第十五章古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮,若冰之将释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;浑兮,其若浊。孰能浊以止,静之徐清?孰能安以久,动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能敝而新成。 古之善为道者,微妙玄通,深
2024-10-17
曾仕强解读《道德经》第十四章
第十四章 视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。本章讲出一个道纪。它告诉我们,道纪很玄妙。要先
2024-10-17
曾仕强解读《道德经》第十三章
第十三章宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。老子说:宠辱若惊,贵大患若身。 宠辱对我们来讲。都是很不安的。我建议各位自
2024-10-17
曾仕强解读《道德经》第十二章
第十二章五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。杜外以养中。这是我们自己修养最好的一个基本功夫。 五色令人目盲 五色: 青赤黄白黑。 实际上啊,老子这里所讲
2024-10-17
曾仕强解读《道德经》第十一章
第十一章 三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。本章讲的是无的大用。 三十辐共一毂,当其无,有车之用。 大家应该都很清楚人类最伟大的发明,其实就是轮子。如果当初没有发现这个轮子的
2024-10-17
曾仕强解读《道德经》第十章
第十章 载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。载营魄抱一,能无离乎? 营就是灵魂。魄就是你的身体。身体是我们的灵魂,进入母亲的子宫里面才
2024-10-17
曾仕强解读《道德经》第九章
第九章持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。老子一开头,他就说驰而盈志,不如其意。以就是停止的意思说,你要保持盈满,你不如少装一点,让它不盈满。为什么?因为你留下一些空间嘛。你有的时候还可以装嘛。当你任何的容器。你装到满
2024-10-17
曾仕强解读《道德经》第八章
第八章上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。上善若水这句世代被人们津津乐道的古语到底是什么意思?它又蕴含着哪些古老的智慧呢?道德经第八章上善若水告诉我们,人应该修道。但是你修道啊,总要有一个榜样吧。所
2024-10-17
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