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道德经注解
八洞仙祖《太上道德經》二十二
益謙章第二十二曲則全。 （委曲周全） 枉則直。 （大直若曲） 窪則盈。 （謙下德歸） 敝則新。 （晦極自明） 少則得。 （易知簡能） 多則惑。 （聞疑見殆） 是以聖人抱一為天下式。 （一距眾繩）玉華帝君注曰。天下總是一箇理字。要能體認。如直與曲兩端。羣知直是而曲非也。殊不知任直之過。反與萬物有妨。惟曲則能通。通
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》二十一
虛心章第二十一孔德之容。 （大包六合） 惟道是從。 （細入微塵） 道之為物。惟恍惟惚。 （亘古無物了無人識） 惚兮恍兮。 （似有如無） 其中有象。 （居有非有） 恍兮惚兮。 （若忘若存） 其中有物。 （居無非無） 窈兮冥兮。 （心與道合） 其中有精。 （陰陽交會） 其精甚真。 （純一不雜） 其中有信。 （真實不虛） ( 此
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》二十
異俗章第二十絕學無憂。 （無為何慮）西華帝君注曰。聖人未嘗廢學。而所學者惟道。窮理盡性至命。是皆聖人之學也。後世之學不然。涉獵詩書。求工詞賦。如陸機揚雄等輩。號稱博學。而因學轉滋憂虞。是皆知學而不知所以學也。與其學之弗臧。何如弗學。故曰絶學無憂。唯之與阿。 （一氣聚散） 相去幾何。 （所過者化） 善之與
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》十九
還淳章第十九絕聖棄智。 （忘神養虛） 民利百倍。 （親賢樂利）西華帝君注曰。聖興智。治民者專恃乎此。而曷為絶之棄之。曰聖智皆不免於有為。有為則粉飾太平之事滋。而民多擾。擾斯亂，亂斯害矣。夫何以利。故必絶聖棄智。而一以道運。使民潛移默化而不自知。利何如也。故曰百倍。絕仁棄義。 （忘氣養神） 民復孝慈。 （
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》十八
俗薄章第十八大道廢。有仁義。 （太樸既散仁義乃行） 智慧出。有大偽。 （智慧聰明根塵業識）西華帝君注曰。仁義道之所分出也。曷以言乎道癈而有仁義。蓋道是箇渾淪的物事。原無所為仁義之名。能以道御物。終古只有一道。那有箇甚麼仁義。惟不能體此道而道癈。於是乎從道之所分出者致力而天下始有仁義之名矣。智慧本是美德
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》十七
淳風章第十七太上下知有之。 （無上至道萬物皆備） 其次親而譽之。 （因不失親亦可宗也） 其次畏之。 （懷刑思義） 其次侮之。 （民免無恥）西華帝君注曰。太上。即最上之謂。言御世者以道治天下。冺聲色。神教化。潛移默運。而其下於變時雍。順帝之則。則亦但知有之而已。其次則由道而運為德。於是乎有禮樂制度。雖亦善政
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》十六
歸根章第十六致虛極。守靜篤。 （虛以待之無為之先）西華帝君注曰。虛無者道之體。清靜者道之根。世人只從實處著腳。遂爾動作紛紜不已。所以生出無限煩惱。故要虛要靜。然存一虛之心。雖虛猶未虛也。存一靜之見。雖靜猶未靜也。必致虛到極。守靜到篤。方謂之虛。方成箇靜。而實與動胥範圍於其中。萬物並作。吾以觀其復。
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》十五
顯德章第十五古之善為士者。 （遯世不見聖者能之） 微妙玄通。 （知微之顯玄妙允中） 深不可識。 （深藏若虛不可得聞）西華帝君注曰。微妙二語。乃相連而及。惟微斯妙。妙斯玄。玄斯通。通斯深矣。而尚可測乎。古之善為士者。本領以此。夫唯不可識。 （惟精惟一） 故強為之容。 （能近取譬） 豫兮若冬涉川。 （骨散寒瓊）
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》十四
贊玄章第十四視之不見名曰夷。 （大象無形戒慎內睹） 聽之不聞名曰希。 （大音希聲恐懼反聽） 搏之不得。名曰微。 （雖欲從之未由也巳） 此三者不可致詰。 （受之以靜神會意領） 故混而為一。 （回風混合一以貫之）西華帝君注曰。希夷二字。人多罕解。故太上直揭其旨曰。曷為夷。視之不見是也。曷為希。聽之不聞是也。而微
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》十三
厭恥章第十三寵辱若驚。 ( 福兮禍伏知足不辱) 貴大患若身。 ( 愛能勿勞知止不殆)西華帝君注曰。此二語乃一篇之冐。寵辱本是兩事。身與患亦是兩端。而開端輒曰寵辱若驚。貴大患若身。囫圇發此。真堪令人神聳。何謂寵辱若驚。 ( 如臨深淵如履薄冰) 寵為下。 ( 有辱何辱居寵不寵) 得之若驚。 ( 富貴浮雲於我何有) 失之若驚。
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》十二
檢欲章第十二五色令人目盲。 ( 志之所之其機在目) 五音令人耳聾。 ( 和氣去心貪外喪內) 五味令人口爽。 ( 嗜於道味忘其自然) 馳騁田獵。令人心發狂。 ( 猿馬不定無所歸宿) 難得之貨。令人行妨。 ( 志為物轉貴乎守一) 是以聖人為腹。 ( 收視返聽樂在其中) 不為目。 ( 眼被色眩妄視泄精) 故去彼取此。 ( 見性明心聞聲悟道)西
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》十一
無用章第十一三十輻共一轂。 ( 象月之數萬法歸心) 當其無有車之用。 ( 轂虛其中所以運行) 埏埴以為器。 ( 陰陽往來而成造化) 當其無有器之用。 ( 竭智盡物聖無全能) 鑿戶牖以為室。 ( 萬象森羅同乎一天) 當其無有室之用。 ( 誰不由戶莫非斯道) 故有之以為利。 ( 得此父母之身為用) 無之以為用。 ( 存我厥初無內無外)西華帝
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》十
能為章第十載營魄。 ( 神凝志道不為物遷) 抱一能無離。 ( 二物混成如母攜嬰)正陽帝君注曰。魂魄人之所各麗於身者也。易曰精氣為魂。游魂為變。變者神也。營訓止。魂屬陽。精而神焉。魄屬陰。雜而止焉。是之謂營魄。載者。以魂載魄也。魄載魂則魄為政。而嗜慾攻取。將漓其性。若魂載魄則魂為政而虛靈不昧。日見其天。抱一者
2024-11-17
八洞仙祖《太上道德經》九
運夷章第九持而盈之。不如其已。 ( 天道虧盈而益謙) 揣而銳之。不可長保。 ( 地道變盈而流謙)正陽帝君注曰。大道惡盈。當其盈而用力持之。持之是也。而不免於持之迹矣。何如不盈之為貴乎。故曰不如其已。大道戒銳。當其銳而揣之。揣之是也而不免於揣之心矣。揣是強制之法。踰時又將復然。故曰不可長保。金玉滿堂。莫之能守
2024-11-16
八洞仙祖《太上道德經》八
易性章第八上善若水。 ( 性猶水也) 水善利萬物而不爭。 ( 隨方逐圓不為物件) 處眾人之所惡。 ( 以柔處卑居之靜壽) 故幾於道。 ( 動徵吉先其庶幾乎)正陽帝君注曰。道生德。德生善。善自德生。故曰上善。其曰若水者。天一生水。德運而為善。猶氣運而為水也斯二者皆從無以趨於有。是之取譬。水利萬物。而不與萬物爭功處眾人之
2024-11-16
八洞仙祖《太上道德經》七
韜光章第七天長地久。 ( 萬古常春) 天地所以能長且久者。 ( 陰陽變通) 以其不自生。 ( 本無生滅) 故能長生。 ( 不遷不變) 是以聖人後其身而身先。 ( 自強不息) 外其身而身存。 ( 成物成已) 非以其無私耶。 ( 天地同根) 故能成其私。 ( 萬物同體)正陽帝君注曰。混沌鑿而兩儀奠。何代不有天地。何時不有天地。亦何人何物不共
2024-11-16
八洞仙祖《太上道德經》六
成象章第六谷神不死。 ( 虛靈不昧) 是謂玄牝。 ( 一陰一陽)正陽帝君注曰。谷空其中。可謂虛矣。而猶有形之可見。不得謂之神也。惟道既麗於虛。而形迹胥冺。此所以謂之神其曰不死者。死者生之返。物反而歸則曰死。若道未見有生。則亦安見有死。故曰谷神不死。牝以生物得名。曰玄牝者。生物而不見其生之之迹。是牝。而實玄矣
2024-11-16
八洞仙祖《太上道德經》五
虛用章第五天地不仁。 ( 無心施化) 以萬物為蒭狗。 ( 任其自然) 聖人不仁。 ( 法天無為) 以百姓為蒭狗。 ( 順帝之則)正陽帝君注曰。不仁。非謂天地聖人之不仁也。言天地無心成化。萬物皆沐其仁。而天地究未嘗有心仁之。蒭狗祭物。束草以作犧牲。祀則奉之。過則棄之。言無所繫戀也。天地之仁萬物。亦若是焉而已矣。聖人之於
2024-11-16
八洞仙祖《太上道德經》四
無源章第四道沖而用之。 ( 太虛同體) 或不盈。 ( 謙不自滿) 淵兮似萬物之宗。 ( 淵淵其淵萬物資始)正陽帝君注曰。道字一讀。沖字一讀。沖即沖虛無欲之沖。猶寂然之謂。以寂然之道。用之於世。似乎不能盈滿宇宙。而不知其淵淵其淵。為百川之所歸注。是故萬物所宗主也。曰似者。亦謙言之耳。挫其銳。 ( 知止歛神) 解其紛。
2024-11-16
八洞仙祖《太上道德經》三
安民章第三不尚賢。 ( 德聖棄智) 使民不爭。 ( 大公無我) 不貴難得之貨。 ( 伯牙棄利) 使民不為盜。 ( 戒得勸賢) 不見可欲。 ( 非禮勿視) 使民心不亂。 ( 轉物應機) 是以聖人之治。 ( 修身為本) 虛其心。 ( 遭欲全心) 實其腹。 ( 直養全命) 弱其志。 ( 致柔全神) 強其骨。 ( 保精全形)正陽帝君注曰。聖人之治。總是講的箇
2024-11-16
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