八洞仙祖《太上道德經》二十二

益謙章第二十二

曲則全。 （委曲周全） 枉則直。 （大直若曲） 窪則盈。 （謙下德歸） 敝則新。 （晦極自明） 少則得。 （易知簡能） 多則惑。 （聞疑見殆） 是以聖人抱一為天下式。 （一距眾繩）

　玉華帝君注曰。天下總是一箇理字。要能體認。如直與曲兩端。羣知直是而曲非也。殊不知任直之過。反與萬物有妨。惟曲則能通。通斯和。和則萬物在宥。其成全者正無涯也。枉者直之反。既枉矣。亦安得直。而不知木工之引繩。取其直也。究竟引之始直。舍之則曲。未見其常直也。惟枉不見直。而不直中總有箇理字作骨。如父子相隱。雖枉正可以處州里。行蠻貊。是為不直之直。其直固自多也。水性就下。漥下之地。眾水所歸。未有不盈者也。新故相乘。勢也。常即於新。安見有新。惟到敞時。由敝以返新。萬物成敗消長之理。大類如是。少則得者。即一以貫之之謂。雖少而貫通。常自得也。苟厭少而騖多。將荒唐滑稽之論。皆得而惑之矣。是一者。介寂感之交。主危微之界。恍惚窈冥。無離無著。而所喟曲全枉直。六事皆從此一中分出。故聖人獨抱此以為天下法式焉。

不自見故明。 （莫見乎隱） 不自是故彰。 （莫顯乎微） 不自伐故有功。 （無伐善功自歸） 不自矜故長。 （無施勞能不危） 夫惟不爭。故天下莫能與之爭。 （我尚自忘何況非我）

　又曰。聖人抱一如是。可謂明矣。而究不自以為明也。彼目能見物。不能自見。自見為目。則反不明。故不自以為明。明斯遠也。而由是不自以為是。人必是之。人是之則明彰矣。不自伐其功。人必以功歸之。功益者矣。不自矜夸其長。人必即其長而欽之。長愈永矣。凡此不自見。不自是。不自伐。不自矜。是皆所謂不爭也。夫惟不爭。天下亦孰能與之爭哉。漢高帝鴻門不與項爭。而垓下遂無有與之爭者。此類可推。

古之所謂曲則全者。 （性不可窮） 豈虛言哉。 （正非虛妄） 誠全而歸之。 （歸本復初）

　又曰。通章主意原在首句。故末亦單結。言古之所為。曲則全者。豈虛語哉。無曲弗全。內以全身。外以全物。皆全也。欲全萬物。而有不歸之於道。即有不歸之於苗也哉。即如人之一身。五臟六腑以及四肢皆曲。而是身賴以常全。則曲而能全。更暸如矣。

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