八洞仙祖《太上道德經》十四

贊玄章第十四

視之不見名曰夷。 （大象無形戒慎內睹） 聽之不聞名曰希。 （大音希聲恐懼反聽） 搏之不得。名曰微。 （雖欲從之未由也巳） 此三者不可致詰。 （受之以靜神會意領） 故混而為一。 （回風混合一以貫之）

　西華帝君注曰。希夷二字。人多罕解。故太上直揭其旨曰。曷為夷。視之不見是也。曷為希。聽之不聞是也。而微則人猶有能解者。雖能解之。鮮克象之。故又以搏之不得示焉。而要之夷即希。希即微。皆所謂玄也。名雖異而義則同。此所以混而為一乎。中庸之不睹不聞大雅之無聲無臭。悉本於此。

其上不皦。 （性靈無體） 其下不昧。 （神化無方）

　又曰。皦明也與昧相對。世人多明於顯而昧於微。猶明於上而昧於下。聖人本玄以立極。不著於顯而立於微。故曰其上則不皦。而其下偏能不昧。

繩繩兮不可名。 （絜矩之道民無能名） 復歸於無物。 （復見天心存誠格物）

　又曰。繩繩言相續而不絶也。雖不絶而欲以名之。究莫得而名之。則亦終歸於無物而巳。非玄而何。

是謂無狀之狀。 （不見中親見） 無象之象。 （親見中不見） 是為恍惚。 （渾渾淪淪杳冥若存）

　又曰。既曰無狀。又曰之狀。是又有狀矣。而究竟何狀乎。既曰無象。又曰之象。是又有象矣。而究竟何象乎。若亡若存。殆恍惚不可為象矣。其顏子瞻前在後之景象也耶。

迎之不見其首。 （瞻之在前） 隨之不見其後。 （忽然在後）

　又曰。真玄恍惚若此。所以當其前而迎之。無首之可尋也。自其後而踵之。無迹之可見也。斯不亦幽深微妙也哉。

執古之道。以御今之有。 （觀天之道執天之行） 能知古始。 （靡不有初鮮克有終） 是謂道紀。 （識得虛皇為綱為紀）

　又曰。古今二字勿泥。物趨於有則為今。道立於無則為古。執古以御今。猶云本無以御有。非大道之綱紀而何。

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