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道德经注解
成玄英《老子道德经义疏》二十六
重为章第二十六重为章所以次前者，前章明人法于地，表学道以静为先，故次此章，即格量静躁。就此章内，文有三重：第一正辨轻躁之劣，重静之胜。第二明重静之人，动不乖寂。第三明轻躁之者，亡国丧身。第一正辨轻躁之劣，重静之胜。重为轻根。譬重为树根，轻为花叶。轻者凋落，重者长存。此戒行人勿得轻躁。故《书》云：君子
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》二十五
有物章第二十五有物章所以次前者，前章汎举矜夸，劝其厌舍，故次此章，显道之体状，令物起修。夫设教处方，必先病后药。药病相对，所以次之。今就此章，义开为五：第一显道之体状，妙绝形声。第二明本无称谓，降迹立名。第三明引物向方，归根反本。第四举域中四大，令物依修。第五示自浅之深，渐阶圆极。第一显道之体状，妙
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》二十四
跂者章第二十四跂者章所以次前者，前章正举躁竞之人执教之失，故次此章，重明其义。就此一章，义有三别：第一举跨跂两惑，近继骤雨前章。第二重辨四迷，远对曲全四德。第三举譬，劝令厌拾。第一举跨跂两惑，近继骤雨前章。跂者不久。跂，慕羡也。言躁竞之夫，心非怀道，不能任其守素，而分外羡欲。然物有素分，不可希跂。既
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》二十三
希言章第二十三希言章所以次前者，前章正举曲全四德，令物依修，故次此章，广明诸行。就此章内，文有四重：第一明体教忘言，故能会理。第二明执心躁竞，所以无常。第三结成忘言之得。第四正结执教之失。第一明体教忘言，故能会理。希言自然。希，简少也。希言，犹忘言也。自然者，重玄之极道也。欲明至道绝言，言即乖理。唯
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》二十二
曲则章第二十二曲则章所以次前者，前章举孔德容貌，于教未周，故次此章，重显孔德行能，以为物范。就此一章，文开四别：第一举因地四行，以示谦和。第二明妙体一中，为物楷式。第三彰果上四德，对显前行。第四援引古实，结叹曲全。第一举因地四行，以示谦和。曲则全。屈曲随顺，不忤物情，柔弱谦和，全我生道。故《庄子》云
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》二十一
孔德章第二十一孔德章所以次前者，前章明绝学圣人，贵用真道，故次此章，广显此人盛德容貌。就此章内，文有四重：第一明能证之人，契道容貌。第二显所证之道，非有非无。第三明此圣人，以三一为体。第四明道无来无去，而知始知终。第一明能证之人，契道容貌。孔德之容，唯道是从。孔，甚也，大也。容，貌相也。甚大之德，容
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》二十
绝学章第二十绝学章所以次前者，前章弃绝圣智，以明遣累，故次此章，遣于因果。为因能生果，所以次之。就此一章，分为五别：第一劝令绝学，示美恶不殊。第二的指妄尘不可躭染。第三泛列众生躭染之状。第四对辨圣人之悟，以治凡鄙之迷。第五独显圣人偏能用道。第一劝令绝学，示美恶不殊。绝学无忧。忧，累患也。绝有相之学，
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》十九
绝圣章第十九绝圣章所以次前者，前章明大道既废，即圣智互兴，故次此章劝绝圣智，反归至道。今就此章中，义分三别：第一明弃绝圣智，利益甚多，以示初学。第二总叹大乘，非下机能悟。第三略开要门，进示初学。第一明弃绝圣智，利益甚多，以示初学。绝圣弃智，民利百倍。绝有名之圣，弃分别之智，人皆反本，为利极多。言百倍
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》十八
大道章第十八大道章所以次前者，前章正明从本降迹，应感随机，故次此章即明应适迹既兴，妙本斯隐。就此章内，义有三重：第一明大道不行，仁义方显。第二明以智治物，是矫诈之源。第三辨忠孝之兴，因乎为乱。第一明大道不行，仁义方显。大道废，有仁义。即是太上之教废也。言大道之世，五德不彰。仁义既兴，淳朴斯废。故《庄
2024-12-25
成玄英《老子道德经义疏》十七
太上章第十七太上章所以次前者，前章明至极妙本，劝物起修，故次此章显应感随时，从本降迹。就此章中，分为二别：第一明根性不同，机悟差异。第二叹至德潜运，知若不知。第一明根性不同，机悟差异。太上，下知有之。太上，即是玄天教主太上大道君也。言道君在玉京之上金关之中，凝神遐想，为常应之处。利根之人，机性明敏，
2024-12-25
成玄英《老子道德经义疏》十六
致虚极章第十六致虚极章所以次前者，前章正明境智相会，故能妙极重玄，故次此章显出重玄道果。今就此章，义分三别：第一略标道果，令物起修。第二劝返本还源，归根复命。第三示从小入大，妙契虚玄。第一略标道果，令物起修。致虚极，守静笃。致，得也。虚极，道果也。笃，中也。言人欲得虚玄极妙之果者，须静心守一中之道，
2024-12-25
成玄英《老子道德经义疏》十五
古之章第十五古之章所以次前者，前章正举所修之境希夷，此章即明能修之智难识。境智相会，所以次之。今就此章，义开三别：第一明能修之人，智德深远。第二强为容貌，令物依修。第三显动寂不殊，故能虚会。第一明能修之人，智德深远。古之善为士者。古，昔也。善者，恶相对也。为者，修学也。前章明执古御今，此章即御今引古
2024-12-25
成玄英《老子道德经义疏》十四
视之章第十四视之章所以次前者，前章正举身为大患，戒勿耽贪。此章则显妙体希夷，劝令修学。先病后药，所以次之。今就此章，义分为六：第一明不一而一，散一为三。第二明不三而三，混三归一。第三明道非愚智，妙绝名言。第四明体非色声，而无方应物。第五明非无非有，不古不今。第六明而古而今，为纲为纪。第一明不一而一，
2024-12-25
成玄英《老子道德经义疏》十三
宠辱章第十三宠辱章所以次前者，前章正辩根尘等法，举体不真，故次此章明身及荣华适为患本。就此一章，分为三别：第一总言宠辱贵患不殊。第二假设疑问，辩其所以。第三格量贵爱，显其得失。第一总言宠辱贵患不殊。宠辱若惊。宠为荣爱之名，辱是戮耻之称。若，如也。惊，恐也。言人得宠则逸豫喜欢，遭辱则怵惕忧恚。故得宠心
2024-12-25
成玄英《老子道德经义疏》十二
五色章第十二五色章所以次前者，前章汎举车器，欲显假法不真，故次此章正辨色声，以明实法虚幻相对，所以次之。就此一章，义开三别：第一显尘能败根，应须厌离。第二明根染尘境，劝令静息。第三举圣戒凡，示其取舍。第一显尘能败根，应须厌离。五色令人目盲。五色者，谓青黄赤白黑也。言人不能内照真源，而外逐尘境，虽见异
2024-12-25
成玄英《老子道德经义疏》十 一
三十辐章第十一三十辐章所以次前者，前章虽显自利利佗内外二行，其于空有两惠，犹自未圆。故次此章，具明资导之义。就此一章，义分为两：第一汎举三事，以况有无。第二的辨有无，显明资导。第一汎举三事，以况有无。三十辐共一毂，当其无，有车之用。《周礼·考工记》云：三十辐象三十日，以成一月也。当其无者，箱毂内空也
2024-12-25
成玄英《老子道德经义疏》十
载营章第十载营章所次前者，（原作“载营者所以次前章”，蒙文通辑本据文义改，今从之。）前章略显骄矜之过，谦退之德。其于修习法门，犹自未具，故次此一章，即广明内外两行次第功能。（就）此一章，义分三别：第一明拘魂制魄，守一内修。第二广显治国利佗之行。第三结叹达道忘功之美。第一明拘魂制魄，守一内修。载营魄。
2024-12-25
成玄英《老子道德经义疏》九
持而章第九持而章所以次前者，前章广明无为上善，虚己利他，故次此章，即显有欲下凡，自贻伊谴。欲示去取，所以次之。就此一章，义开三别：第一明执心有欲，多致倾危。第二明富贵骄矜，必遭祸害。第三谦柔静退，方合天道。第一明执心有欲，多致倾危。持而盈之，不若其已。持，执也。盈，满也。已，止也。言不能静退谦虚，恒
2024-12-25
成玄英《老子道德经义疏》八
上善章第八上善章所以次前者，前章略明忘我之行，未显功能，故次此章广举忘我之人，有殊能妙用。就此一章，义开三别：第一正标上善，法喻两陈。第二汎举三能，广明七德。第三结叹柔弱，所以无疵。第一正标上善，法喻两陈。上善若水。善有二种，（原作“水有二种”，蒙文通辑本据文义改为“善有二种”，今从之。）一执二忘，
2024-12-25
成玄英《老子道德经义疏》七
天地长久章第七天地长久章所以次前者，前章明虚玄至道能安立二仪，故次此章，即托于二仪而为修习之法。就此章内，文有三重：第一正举二仪，假设问答。第二略显圣智修营之能。第三结叹圣人独成尊贵。第一正举二仪，假设问答。天地长久。二仪虽大，犹有劫尽之期。然就形相之中稍为赊远，故举天地以况圣人。天地所以能长久者。
2024-12-25
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