成玄英《老子道德经义疏》二十一

孔德章第二十一

孔德章所以次前者，前章明绝学圣人，贵用真道，故次此章，广显此人盛德容貌。就此章内，文有四重：第一明能证之人，契道容貌。第二显所证之道，非有非无。第三明此圣人，以三一为体。第四明道无来无去，而知始知终。

第一明能证之人，契道容貌。

孔德之容，唯道是从。

孔，甚也，大也。容，貌相也。甚大之德，容貌若何？唯从于道，即是其相。又解：容，包容也。大德妙契，故能虚容。动止施为，独从于道。出处语默，皆是道场。

第二显所证之道，非有非无。

道之为物，惟恍惟惚。

言至道之为物也，不有而有，虽有不有，不无而无，虽无不无。有无不定，故言恍惚。所以言物者，欲明道不离物，物不离道，道外无物，物外无道。用即道物，体即物道。亦明悟即物道，迷即道物。道物不一不异，而异而一，不一而一，而物而道，一而不一，非道非物。非物故一不一，而物故不一一也。

第三明此圣人，以三一为体。

恍惚中有物，惚恍中有象。

中有物，即是神。神，妙物为名也。虽复非无非有，而有而无，故是妙也。中有象，即是气。虽复非象非色，而为色为象，故是气也。言道种种变现，故不物而物，不象而象也。

窈冥中有精。

窈冥，深远也。有精，即精智也。言道虽窈冥恍惚，而甚有精灵，智照无方，神功不测也。

其精甚真。

言真精无杂，实非虚假。于三一之中偏重举精者，欲明精是气色神用之本也。

其中有信。

言道无心，有感斯应，信若四时，必无差爽。

第四明道无来无去，而知始知终。

自古及今，其名不去。

时乃有古有今，而道竟无来无去。既名不去，足显不来，文略故也。

以阅终甫。

阅，览也。甫，始也。至道虽复无来无去，亦而去而来，故能览察古今，应乎终始也。

吾何以知终甫之然？以此。

此假设问也。老君云：我何以知始终之事乎？只用此真精纯信之道，恍惚窈冥之法，故知之也。

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