成玄英《老子道德经义疏》二十三

希言章第二十三

希言章所以次前者，前章正举曲全四德，令物依修，故次此章，广明诸行。就此章内，文有四重：第一明体教忘言，故能会理。第二明执心躁竞，所以无常。第三结成忘言之得。第四正结执教之失。

第一明体教忘言，故能会理。

希言自然。

希，简少也。希言，犹忘言也。自然者，重玄之极道也。欲明至道绝言，言即乖理。唯当忘言遣教，适可契会虚玄也。

第二明执心躁竞，所以无常。

飘风不终朝，骤雨不终日。

飘疾之风，骤暴之雨，曾不崇朝，何能竟日？譬滞言之士，执教生迷，妄为躁行，以求速报。既乖至理，不可久长，故取譬飘风，方之骤雨。日是朝之总，朝是日之别。别则譬念念之新，总则喻百年之寿，通是无常也。

孰为此？天地。天地尚不能久，而况于人？

孰，谁也。假问谁为此风雨，答云是天地。二仪生化，有大神力，飘风骤雨，尚不能久，况凡夫而为躁行，其可久乎？

第三结成忘言之得。

故从事而道者，道得之。

从，随顺也。事，世物也。言至德之人即事即理，即道即物，故随顺世事，而恒自虚通。此犹是孔德唯道是从之义。道得之者，只为即事即理，所以境智两冥，能所相会。道得之，犹得道也。

同于德者，德得之。

道既是常道，德即是上德。体教忘言，为行同于上德，上德亦自然符应而相会也。道是德之体，德是道之用。就体言道，就用言德，故有二文也。

第四正结执教之失。

同于失者，道失之。

有为躁竞，执教生迷。既而为行，同于失理之人，所以不能虚心冥会。而言道失者，犹失道也。故《西升经》云：宿世不学问，今复与失邻也。

信不足，有不信。

不能忘言，而执言求理，虽名信道，于理未足。所以执言滞教，未达其源，故于重玄之境，有不信之心也。

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