成玄英《老子道德经义疏》二十

绝学章第二十

绝学章所以次前者，前章弃绝圣智，以明遣累，故次此章，遣于因果。为因能生果，所以次之。就此一章，分为五别：第一劝令绝学，示美恶不殊。第二的指妄尘不可躭染。第三泛列众生躭染之状。第四对辨圣人之悟，以治凡鄙之迷。第五独显圣人偏能用道。

第一劝令绝学，示美恶不殊。

绝学无忧。

忧，累患也。绝有相之学，会无为之理，患累斯尽，故无忧也。

唯之与阿，相去几何？

唯，敬诺也。阿，慢应也。《礼记》云：先生召，无诺。几何者，非远也。言世人不达违顺，妄生喜怒。闻唯则喜，闻阿则嗔，不知唯阿两声，出乎一口，相去非远，故言几何。

善之与恶，相去何若？

顺意为善，违心名恶。违顺既空，善恶安寄？且唯阿出自一口，善恶源乎一心。忘者知其不殊，执者肝胆楚越。然有为之学，迷执者多。是非善恶之中，喜怒唯阿之内，适为患累之本，绝之所以无忧。此两对略举执学须绝之状也。

第二的指妄尘不可躭染。

人之所畏，不可不畏。

行人所畏，谓生死及诸尘也。不可不畏，必没溺也。前令绝学，示善恶皆空。恐滞斯文，遂染尘境，故发此句以戒之也。

第三泛列众生躭染之状。

莽其未央。

河上公本作荒，诸家云莽。莽是眇莽，叹其久远。央是尽义，嗟其未息。言众生染滞之心，其日固久，执着情笃，未有休时。

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

言躭染者众，故云众人，即众生之别称也。熙熙，悦乐也。享，燕享也。太牢，牛羊豕也。言众生欣爱声色，情染极深，如饥人享太牢之馔，悦美之甚，又如春日登台，眺望林野，畅适其心也。

第四对辨圣人之悟，以治凡鄙之迷。

我魄未兆。

我，老君自称也。魄，寂也。兆，状也。言圣人虽处尘俗，而心知寂魄，不为前境所牵，故都无攀缘之萌状也。

若婴儿未孩，魁无所归。

婴儿，赤子也。孩，笑也。魁，宽大也。归，住着也。言圣人动不乖寂，处染不染。如彼婴儿，未能孩笑之时，心形俱净。又智慧魁弘，器量宏博，譬彼虚舟，而无住止也。

众人皆有余，我独若遗。

众生滞有，故躭染有余。圣智体空，独遗弃不取也。

我愚人之心纯纯。

纯纯，不杂也。圣智虚白，纯粹精专，如彼愚人，心无分别也。

俗人昭昭，我独若昏。

流俗之人，心灵闇昧，昭然分别，自眩其能。圣智虚通，明如日月，而韬光匿曜，故若昏也。

俗人察察，我独闷闷。

察察，机速，是分别之心。闷闷，宽缓，是无分别之智。但俗心滞有，伺察是非，妄生迫遽，圣智冥无，体知虚幻，恒自闲静。

忽若晦，寂无所止。

河上本作海。晦者，闇也。止，住也。圣智实明，而忽忽如闇。欲显光而不曜，故发此言。虽复同尘，而恒自凝寂。又不住此寂，故无所住止也。

众人皆有以，我独顽似鄙。

众人滞于欲境，未尝休息。虽复取舍不同，同有所以。圣人妙体虚假，曾无分别，既不见是，亦不知非，类彼顽愚，若兹鄙陋。

第五独显圣人，偏能用道。

我独异于人，而贵食母。

食，用也。母，道也。人皆照察而分别，我独忽晦而忘怀。分别，故爱染于色声；忘怀，故贵用于真道，所以为异也。

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