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文始真解大佩服
3-19有言未思
原文：关尹子曰：“圣人以有言、有为、有思者，所以同乎人；未尝言、未尝为、未尝思者，所以异乎人。”太易先生曰：圣人以有言语、有作为、有思想的一面，与大众相同。圣人又以没有言语、没有作为、没有思想的一面，有异于众人。言语、作为、思想，都是后天识神的特征；无言、无为、无思，正是先天元神的特征。言、为、思是
2024-04-16
3-20圣人浑之
原文：关尹子曰：“利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则事不成；好丑心愈明，则物不契；是以圣人浑之。”太易先生曰：对于利益和害处分别的越清晰明白，则亲人之间就越不和睦；对于贤能和愚笨分别得越明了，则朋友之间就越没有交情；对于某件事情的正确和错误界定得越清晰，则事情往往不会成功；对
2024-04-16
3-21时愚时明
原文：关尹子曰：“世之愚拙者，妄援圣人之愚拙自解，殊不知圣人时愚、时明，时拙、时巧。”太易先生曰：世俗社会里面的愚蠢笨拙之人，荒谬地引用圣人的愚朴钝拙来自我开解；殊不知，圣人是元神主事之下的大智若愚、大巧若拙，所以圣人有时愚朴，有时聪明，有时笨拙，有时灵巧。本章指出去掉识神后所达致的“浑”“愚”，与
2024-04-17
3-22以圣师圣
原文：关尹子曰：“以圣师圣者，贤人；以贤师圣者，圣人。盖以圣师圣者，徇迹而忘道。以贤师圣者，反迹而合道。”太易先生曰：用圣人的姿态去向圣人学习，那是贤人；用贤人的姿态向圣人学习，那才是圣人。因为，用圣人姿态向圣人学习的人，心未虚气未平，眼高手低，往往浅尝辄止，曲从于迹象，而忘记真正的“道”。而用贤人
2024-04-17
3-23通乎上下
原文：关尹子曰：“贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上。圣人通乎上下，惟其宜之；岂曰离贤人、众人，别有圣人哉。”太易先生曰：贤人追逐趋归向上等美德与价值观，因而看不见还有下流的俗气的生活及习惯；众人追逐趋向于下流俗气的生活与习惯，因而看不见上等的美德与价值观。圣人却通达于上层及下层的价值观、风俗及行为
2024-04-17
3-24天下之理
原文：关尹子曰：“天下之理：夫者倡，妇者随；牡者驰，牝者逐；雄者鸣，雌者应。是以圣人制言行，而贤人拘之。”太易先生曰：社会界和自然界的道理，是丈夫先倡导，妻子跟随；雄性鸟兽在前快跑并鸣叫，雌性在后追逐且应和。是以，圣人根据阴阳和谐的状态，制订言行守则。知道言行的守则是从何而来，就可以在不同时代不同场
2024-04-17
3-25龙变鳖行
原文：关尹子曰：“圣人道虽虎变，事则鳖行；道虽丝纷，事则棊布。”太易先生曰：圣人之道学，虽然如同猛虎一般勇猛矫健、灵动善变，但是其具体做事，则如同龟鳖一样谨小慎微。圣人之道学博大精深如蚕丝般纷繁复杂，但是圣人的实际行事，则如星罗棋布，井井有条。真正的圣人，其道学内核必然具有“自强不息”“勇猛骁勇”的
2024-04-17
3-26圣人之道
原文：关尹子曰：“所谓圣人之道者，胡然孑孑尔，胡然徹徹尔，胡然唐唐尔，胡然臧臧尔。惟其能偏偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物。”太易先生曰：所谓的圣人之道德啊，为什么那么特立独行而又杰出孤单？为什么那么清净光明而又确实显明？为什么那么广大浩荡而又公然堂皇？为什么那么善良美好而又品格高尚？无他，只因为
2024-04-18
3-27皆在虚空
原文：关尹子曰：“云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷。圣人之道则然。”太易先生曰：云彩之卷舒，禽兽之飞翔，都在虚空之中进行，不受地表摩擦力及额外障碍之阻挡，所以能够发挥最大变化而几乎无穷无尽。圣人之生命学修炼及道术，都是着眼先天，超脱形骸、器物的束缚，如同在虚空之中进行，无反面作用力，故而
2024-04-18
4-1北寿无人
本篇原名《四符篇》。符者，标记也。至精乃先天一炁之符，先天元神乃魂魄之符，魂魄乃生物之符。无论圣人众人，皆精神魂魄“符”会合一而有身体，有身体而有性命，本篇指点精神魂魄之实质、妙理及作用。原文：关尹子曰：“水可析可合，精无人也。火因膏因薪，神无我也。故耳蔽前后皆可闻，无人；智崇无人；一奇无人；
2024-04-18
4-2五行生灭
原文：关尹子曰：“精、神，水、火也，五行互生灭之，其来无首，其往无尾。则吾之精，一滴无存亡尔；吾之神，一欻无起灭尔。惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。”太易先生曰：代表物质的“精”与代表心灵的“神”，其五行属性分别是“水”和“火”。五行可以互相生成和克灭。木火土金水，按照顺位相生、隔位相克的规律，
2024-04-18
4-3何死何生
原文：关尹子曰：“精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者，魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者，魂藏之。惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄。惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。惟精在天为寒，在地为水，在人为精。神在天为热，在地为火，在人为神。
2024-04-18
4-4流转造化
原文：关尹子曰：“五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行回环不已，所以，我为伪心流转造化，几亿万岁，未有穷极。然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来干我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物非我。所谓五行者，
2024-04-19
4-5魂魄互化
原文：关尹子曰：“众人以魄摄魂者，金有余则木不足也。圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。盖魄之藏，魂俱之；魂之游，魄因之。魂昼寓目，魄夜舍肝。寓目能见，舍肝能梦。见者魂，无分别析之者。分别析之，曰天地者，魂狃习也。梦者魄，无分别析之者，分别析之，曰彼我者，魄狃习也。火生土，故神生意；土生金，故意生魄。
2024-04-19
4-6假物游世
原文：关尹子曰：“鬼云为魂，鬼白为魄，于文则然。鬼者，人死所变。云者，风；风者，木；白者，气；气者，金。风散，故轻清，轻清者上天；金坚，故重浊；重浊者入地。轻清者，魄从魂升；重浊者，魂从魄降。有以仁升者，为木星佐；有以义升者，为金星佐；有以礼升者，为火星佐；有以智升者，为水星佐；有以信升者，为土星佐
2024-04-19
4-7颠倒逆用
原文：关尹子曰：“三者具有魂。魂者识，目者精，色者神。见之者为魂，耳、目、口、鼻、心之类。在此生者，爱为精，为彼生父本；观为神，为彼生母本。爱观虽异，皆同识生。彼生生本，在彼生者。一为父，故受气于父，气为水；二为母，故受血于母，血为火。有父有母，彼生生矣。惟其爱之无识，如锁之交；观之无识，如灯之照。
2024-04-19
4-8我何有焉
原文：关尹子曰：“如桴扣鼓。鼓之形者，我之有也；鼓之声者，我之感也。桴已往矣，余声尚在，终亦不存而已矣。鼓之形，如我之精；鼓之声，如我之神；其余声者，犹之魂魄。知夫倏往倏来，则五行之气，我何有焉？”太易先生曰：用身心内外的芸芸万象比喻棒槌，用身体比喻圆鼓，则有形之生命现象如同棒槌敲击圆鼓一般。其中，
2024-04-19
4-9无中见有
原文：关尹子曰：“夫果之有核，必待水、火、土三者具矣，然后相生不穷。三者不具，如大旱、大潦、大块，皆不足以生物。夫精水、神火、意土，三者本不交，惟人以根合之，故能于其中横见有事；犹如术咒者，能于至无中见多有事。”太易先生曰：果实的核仁，必须等到合适的水分、阳光之火及土壤这三者都具备，才可以生根发芽，
2024-04-20
4-10所见我独
原文：关尹子曰：“魂者木也，木根于冬水，而华于夏火。故人之魂藏于夜、精，而见于昼、神。合乎精，故所见我独；盖精未尝有人。合乎神，故所见人同；盖神未尝有我。”太易先生曰：魂的五行属性为木，五行之木根植于冬天水旺的时候，而显耀光华于夏天火旺的时候。冬天与夜晚的五行相类，水与元精的五行相类；夏天与白昼的五
2024-04-20
4-11凝精作物
原文：关尹子曰：“知夫此身，如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清。知夫此物，如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。吸气以养精，如金生水；吸风以养神，如木生火；所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷；摩火以养神，神之所以不穷。所以假内以延精神。若
2024-04-20
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