黄紫檀老师的三门生命学课程：

原文：

关尹子曰：“鬼云为魂，鬼白为魄，于文则然。鬼者，人死所变。云者，风；风者，木；白者，气；气者，金。风散，故轻清，轻清者上天；金坚，故重浊；重浊者入地。轻清者，魄从魂升；重浊者，魂从魄降。有以仁升者，为木星佐；有以义升者，为金星佐；有以礼升者，为火星佐；有以智升者，为水星佐；有以信升者，为土星佐。以不仁沉者，木贼之；不义沉者，金贼之；不礼沉者，火贼之；不智沉者，水贼之；不信沉者，土贼之。魂魄半之，则在人间。升魂为贵，降魄为贱；灵魂为贤，厉魄为愚；轻魂为明，重魄为暗；扬魂为羽，钝魄为毛；明魂为神，幽魄为鬼；其形其居，其识其好，皆以五行契之。惟五行之数参差不一，所以万物之多，盈天地间犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉！譬犹兆龟数蓍，至诚自契，五行应之。诚苟不至，兆之数之，无一应者。圣人假物以游世，五行不得不对。”

太易先生曰：

从文字结构来看，“鬼”字旁边加多“云”，为“魂”字；“鬼”字旁边加多“白”，为“魄”字。文以载道，魂魄二字的字形结构，指出“鬼”是人死后的变化。

云为风之所聚，风的五行属“木”。白色等同于无色，是“气”的属性，气的五行属“金”。自然界的风容易发散，故其性轻清，轻清者正是天空的属性，同性相亲，故容易升华入天；金属具有坚硬的属性，坚硬者往往沉重且不干净，沉重而又不干净正是土地的属性，同气相感，故重浊者，往往降入大地。

元神较少或没有私心杂念，呈现轻清之状态，在生死交界时，容易契合魂的轻清上升趋势，上升时魄也跟随着。元神思虑纷纭、复杂肮脏，则呈现重浊的状态，在生死关头，容易契合魄的重浊下降趋势，下降时，魄也跟随着。

契合魂的特性，轻松地度过生死大难，临终时真正身心健康且无疾而终的人，肉体死亡之后，元神回归坤元纯阴之地，处于长久的安详与超越感官的愉悦之中，其生命状态得到升华，称为“上升”。有以久久涵养仁爱慈悲，见先天元神而成，有以见义勇为，见先天一炁而成，有以谦虚守礼，见玄关光明而成，有以智力聪明，见元精晶莹而成，有以真诚崇信，见真意厚实而成；都是证阴神成就而完成生命终极关怀的人。世人难解，往往讹传说其人上天辅佐木火土金水五星的运行去了。

契入魄的属性，生死关头痛苦万状、恐惧哭啼、手足无措的人，死亡后的元神以“魂”的形式，滞留贪恋肉体不肯离去，则必然久久沉沦于死亡十二阶段之后半阶段，处于元神记忆幻化的诸多假象包围之中，犹如处身地狱，复命后其生命形态必然愈加低下，称为“下沉”。他们有以缺失了仁爱慈悲，淹没先天元神而导致；有以不敢见义勇为，埋汰先天一炁而导致；有以缺失谦虚礼仪，不见心地玄关光明而导致；有以缺乏聪明智慧，埋没晶莹元精而导致；有以缺失真实诚信，不获厚实的真意初心而导致。

至于魂魄之清浊属性各契合一半者，死亡之痛苦相对亦中等，形神分离后往往再次复命为人。

生命的流转造化，与临终时意识是如何跟随魂和魄有极大关系。跟随顺从魂的上升趋势者，复命为地位高贵的人；跟随顺从魄的下降趋势者，复命为地位低贱的人。跟随顺从魂的灵动特性者，复命为贤能通达的人；跟随顺从魄的猛烈本能者，复命为愚昧无知的人。跟随顺从魂的轻盈清澈特性者，复命为明白开朗的人；跟随顺从魄的沉重浑浊特性者，复命为内向闭塞的人。跟随顺从魂的飞扬发散者，复命为带有羽毛的飞鸟；跟随顺从魄的迟缓鲁钝特性者，复命为身披皮毛的走兽。跟随顺从魂里面的“胎光”之终极玄关的光明者，可以证得阴神成就；跟随顺从魄浮现的幽暗魅惑的虚假终极玄关者，往往会被恶鬼之象缠绕。

总而言之，复命之后获得的形体和居住的地位，和拥有的识神特征、爱好，都可以通过临终形神分离时，意识如何跟随魂魄的状态之五行归类去判断。生命个体临终时，意识形态的五行归类之数理高低参差、夹杂不一，所以生命万类之多，充满天地之间都未曾停止。以临终意识的五种形态归类为五行，因五行不同，复命成为的五大类生命形态，自造化看来，就像虫子一样繁多，岂能尽数用言语描述！

五行是道学指导后天事物的核心原理，然而需要用生命学修炼证到的“至诚”之能力来主导，方才无妄。就像用龟壳裂开的纹理走向和蓍草的数目作为判断事情发展的预兆，只有用至诚自然地契合进整个过程，五行才能够感应且给出正确的结果。至诚不足，不管是龟壳之征兆还是蓍草的数目，没有一个可以应验。

不管是圣人未成就之前，假借自然界的物质以制器，以让自己及自己提出的道学，从容行走、流行于世间，以便积功累德；还是圣人阳神成就后，假借万物呈现之象而从容显化世间，乐育群生；以五行为代表的后天事物原理，都是不得不认真对待的。

五行之原理，遍布先天元神生化处的一切事物

我之有我，亦因五行而有，因精神魂魄意五行结合而存；我之消亡，也因魂魄分离、魂飞魄散而回归大道家园。

古中文博大精深，是道学的重要载体。就“魂魄”二字，已经把魂魄之妙理说清。

今借魂魄而论五行，魂具有轻清上升的特性，如云似风性属木；魄具有重浊下降的特性，如气似白性属金。

魂储存心灵之信息，魄储存身体之信息，二者是后天元神之主干。如果此人生前魂强魄弱，则死亡之后进入大道家园的位置就靠近中央原点；如果此人生前魄强魂弱，则死亡之后进入大道家园的位置就往外面靠。在大道家园的位置越靠中央，则再次复命之后的生命层次和生命质量就越高；在大道家园的位置越靠外边，则再次复命之后的生命层次和生命质量就越低。

魂相对魄而言为阳，而善心德行可生阳，则此人生前的修炼程度与道德善心越高，魂就越强；魄相对魂而言属阴，恶行劣迹助长阴气，则此人生前修炼程度与道德善心越低，魄就越强。

但是也有例外。无为法里面有杀身成仁、舍生取义的顿成法，以强烈的义气和正气为激发手段，让先天元神刹那之间冲出身体，并收集仁义之气，可瞬间点化元神为阳神而成就，证入乾元纯阳之宫甚至众妙之门。

还有终身熏陶礼仪、修习术数智识之术，或践行诚信者，而根基极深者，得真师点化，亦可刹那顿成。古之得此道者，如商之比干、周之墨翟、宋之岳武穆、文天祥，今之董存瑞、邱少云、黄继光，皆为榜样。所谓“为五星（金木水火土）佐”，以神话喻言其成就之后回归乾元纯阳之宫也。乾元纯阳之宫是阳神成就初阶、中阶者所回归之所，以三坟四易图模拟先天无象之大道家园，则位于顶部乾卦之位置是也。

反之，此人不仁不义不礼不智无诚信，则死后因五德之有缺，其再次复命的生命形态，为一些无形而又愚蠢的生命种类，或转瞬即逝，或受尽艰苦——其实皆是过往世行为在元神记忆种下之“因”。天道承负，因因相续，报应不爽。

魂魄相持平，代表此人生前无大善亦无大恶，在复命之后，一般还是入胎为人。其中依魂魄的升降、强弱、灵厉、轻重、利钝、幽明，则生命之间的运气高低也不一样，其后天命理，大多可以用五行八字去推演。五行分合参差，有些许差异，其中之数就不同，由此造就的生命种类也就繁多无穷，在宇宙之舞台演变出的生命轨迹、传说故事也就波澜壮阔，不可胜数。

五行蕴藏阴阳四象，催生八卦九宫，是至精运动的规律之浓缩描述。以至道修炼为体，自可化繁为简，将盈天地之万物，类象为五行，掌握于手心，内之认识天道承负、返本还源，外之可将五行颠倒逆用、改造世界。其中的关键，在于“至诚”。

这个“诚”字，可称为生命学修炼之通用法则。至诚也是无为法的重要特征。“诚”到“信”至，方能用五行而不被五行所用。圣人以道为体，以术为用，五行就是不得不习之术，也是道学独有之理法。

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