黄紫檀老师的三门生命学课程：

原文：

关尹子曰：“五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行回环不已，所以，我为伪心流转造化，几亿万岁，未有穷极。然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来干我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物非我。所谓五行者，孰能变之？”

太易先生曰：

人体小五行的运转，因为有精水的滋养，才有了魂木的发育；因为有了魂木的生助，才有神火的发扬；因为有了神火的挥发，才有意土的沉淀；因为有了意土的孕育，才有魄金的辉耀。而正是魄金的流淌，最后才能有精水的萌芽。

人体五行回环运动，生生不已，不断地催动识神和心意的萌生。识神之分别功能，萌生出心意，心意反过来助长了识神的惯性。在意识的强大推动之下，以求生欲和情欲为首的“六欲”，如烈火燃烧，将人的元精消耗殆尽，推入死亡的十二阶段；然而，意识的辨别功能，在死亡境地，依然发挥作用，最后以“阴德”的形式，储存在三魂的核心——“胎光”之内。胎光终将回归大道家园，然因“阴德”的不同，决定了不同生命的“胎光”在大道家园的位置，而胎光的位置决定了它再次入胎复命的时间地点和层次高低。

识神，就是伪心，生命的周而复始，称为“复命循环”，也称为“流转造化”。

“我”为伪心流转造化，生生死死，头出头没，真不知有几亿万年；只要识神之伪心得不到制约，未来的日子还不知道哪里才是终极的尽头！

究竟有无制约之法呢？

观察植物界吧。树木的种子掉在泥土里，条件适宜，会生根发芽，待到长大成树之后，又会开花结果，果实成熟，又会掉落地面，重新生根发芽；如此流转相生，不知道曾经生出多少万株树木？但是，如果去掉种子生根发芽的主因——泥土，把种子放在空中，即使天地广大，也不能让半空中的种子发芽。

再看看动物界。雌性动物产下受精的卵蛋，卵蛋经过孵化会生出新的雌性动物，雌性动物与雄性交媾，又会生出新的卵蛋，这样的流转相生，不知道曾经孕育出几万万只动物？然而，即使雌雄阴阳的造化很神妙，但是，如果产卵的主因——雄性动物不存在，大自然也不能让雌性凭空产出受精卵。

观物理，知自身。我之生死，其理无二。

识神要想发动，必须要具有充分的内外诱因的触发，如身体的各种感觉、外界的不同环境等等，都会化为信号，传递到大脑；大脑接受并分析判断，才形成识神。是以，当内外诸象前来干扰、诱惑我的时候，正是可顺可逆的关键。在日常的各种情景，我能在诸“象”纷来但是尚未发动形成识神之时，深呼徐吸，并将注意力集中到呼吸之上，则识神形成之幻物可以变为滋养我之元精。在日常生活中反复多次，久久习炼，就可以做到借万事万物而生吾之精气；当可以做到没有一个事物都不能转化为我的精气时，则人身内外的五行流转，又怎么能变易、蒙蔽我的先天一炁和先天元神呢？

我之为我，不因先天元神，惟因有后天元神；后天元神作用之发挥，因其中五行之生化。

水精木魂火神土意金魄，顺位相生，导致识神从中产生，并飞扬发散，遮盖本来面目，复命轮转，不知几亿万年。怎么制约这个巨大的惯性呢？借鉴大自然吧，种子需要土壤才可以发芽，鸡生蛋蛋又生鸡，关键在于鸡蛋是有受精过的。没有合适的外因，内因是不会发展变化的。后天元神内部的五行生化固然是识神发展的核心原因，但是识神之所以被触发，必然是有“象”的干扰。这个“象”，可以是外界景象，也可以是身心之元神记忆在先天元神这面镜子上展现出的幻象。遇象而沾滞，则识神生，遇象不沾滞，后天元神不会产生识神。遇象不沾滞的方法，就是时刻牢守吾身心之炁息，以己身之炁息，沟通天地之炁息，逐渐模糊物我的界限，进入物我不分的境界。物我不分即齐物，齐物则无阴阳，无阴阳则无五行，更有何内外景象可以变化之？

道学之无为法，以至精为根源，以身心万物为象，以破象为起手及终极。一切原因，无象不转。至道修炼在方法论上，把握破象之道枢，就可以万变不离其宗。后天元神是先天元神落入个体之后的状态，固然是识神之根，但后天元神是个庞大的包括身心在内的五行互生系统，在实修时直接加功于后天元神，则如蝼蚁之力加于石磨盘，无从进步；此时必须把握灵机，这个灵机就是触发后天元神产生识神之“象”。至于如何把握，在无为法里面，也有众多路径。尹喜之主法，是“纯炁之守”，通过观象训练明了先天一炁在身心的表现，然后时刻谨慎保守，观万事万物皆是一炁，同者和之，异者类之，时刻化之，则类象破象一体，一条阳光大道直达众妙之门。

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