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7-7任化不化
原文：关尹子曰：“爪之生，发之长，荣卫之行，无顷刻止。众人皆见之于著，不能见之于微。贤人见之于微，而不能任化。圣人任化，所以不化。”太易先生曰：趾甲的生出、毛发长度变长，以及周身荣气、卫气的运行，是时时刻刻都存在的变化，从没有瞬息的时间会停止。众人都是只看到指甲、毛发生长成形后的显著结果，以及在荣气
2024-05-01
7-6炁一而已
原文：关尹子曰：“万物变迁，虽互隐见，炁一而已。惟圣人知一而不化。”太易先生曰：芸芸万物处于从不间断的变化迁移之中，它们呈现此隐彼见、此见彼隐的状态，隐与现相互依存转化，背后的原动力，无非先天一炁这独一的推手而已。凡人被物质隐现的现象迷惑，惟有圣人知道先天一炁的本来面目，谨慎涵养而达致化育万物而不为
2024-05-01
7-5桃子五仕
原文：关尹子曰：“青鸾子千岁而千岁化；桃子五仕而心五化。圣人宾事去物，岂不欲建立于世哉？有形数者惧化之不可知也。”太易先生曰：古有圣人青鸾子，寿命长达千余岁，在千余岁之间，不断重复发白转黑、齿落重生的过程，他的身体不断地做出更接近真璞之体的更新。而古之贤人桃子五次出仕为官，每一次都根据客观情状做出符
2024-05-01
7-4四十万里
原文：关尹子曰：“人之一呼一吸，日行四十万里，化可谓速矣。惟圣人不存不变。”太易先生曰：正常人体内的一呼一吸，产生的相对运动大约是四十万里，其变化可谓迅速矣。后天元炁之变易，时时刻刻都在进行，惟有圣人能洞察后天元炁背后那生生不息、以不易推动万易的先天一炁，不再有暂时的蓄积停聚，也不会有相对的运动变化
2024-05-01
7-3苟知惟诚
原文：关尹子曰：“有诵咒者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御炁，变化万物。惟不诚之人，难于自信而易于信物，故假此为之。苟知惟诚，有不待彼而然者。”太易先生曰：内修及法术里面，有靠持诵咒语来修炼或外用的，有靠服侍神明来达到身心安宁的，有用扶乩之术白字上写出预测吉凶的墨字的，有通过心理暗示让指
2024-05-01
7-2邮亭自若
原文：关尹子曰：“人之力有可以夺天地造物者，如冬起雷，夏起冰，死尸能行，枯木能华，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语，皆纯炁所为，故能化万物。今之情情不停，亦炁所为。而炁之为物，有合有散。我之所以行炁者，本未尝合，亦未尝散。有合者生，有散者死。彼未尝合，未尝散者，无生无死。客有去来，邮亭自若。”
2024-05-01
7-1道本至无
本篇原名《七釜篇》。釜者，安放在炉灶之上烹饪食物的鼎器是也。先天一炁所生发的温温之火，以太虚为不朽金釜，烹炼时空，历经久久，从中孕育万般实有。于万有变化之中，寻不化之朴，以化时空万象，终能化育万物，此乃本篇之主旨。原文：关尹子曰：“道本至无，以事归道者，得之一息。事本至有，以道运事者，周之百为
2024-05-01
6-16未尝有我
原文：关尹子曰：“人无以无知、无为者为无我，虽有知、有为，不害其为无我。譬如火也，躁动不停，未尝有我。”太易先生曰：修行人不要以为无知无觉、消极不作为的状态是真正的无我。粪坑里一块死硬的石头也是无知无觉、没有作为，然而它却不是真正的无我，只是低层次的被动的无主宰的“假无我”；假无我是不可能导致证悟的
2024-04-29
6-15归藏与行
原文：关尹子曰：“心忆者，犹忘饥，心忿者，犹忘寒，心养者，犹忘病，心激者，犹忘痛。苟吸气以养其和，孰能饥之？存神以滋其暖，孰能寒之？养五藏以五行，则无伤也，孰能病之？归五藏于五行，则无知也，孰则痛之？”太易先生曰：后天知觉来自先天元神；先天元神可以转化为后天知觉。即使是一些被动的转化，其效果也是极其
2024-04-29
6-14含沙射影
原文：关尹子曰：“蜮射影，能毙我。知夫无知者亦我，则溥天之下，我无不在。”太易先生曰：在进入极深的被祝由状态下，躲在水里的蜮用沙子喷射到我的影子，我也会在一段时间之后毙命。影子无知，然而也可以作为“我”的真实承载。知道那些无知的事物，与“我”的本质并无差别，则普天之下，“我”是无所不在的。这个
2024-04-29
6-13与我无关
原文：关尹子曰：“枯龟无我，能见大知；磁石无我，能见大力；钟鼓无我，能见大音；舟车无我，能见远行。故我一身，虽有智有力，有行有音，未尝有我。”太易先生曰：干枯的龟甲没有“我”的意识，但是正确使用则能够显示推往知来的大智慧。磁石没有“我”的意识，但是当它遇到金属时，能够显示出巨大的吸引力。钟鼓也没有“
2024-04-29
6-12五行互用
原文：关尹子曰：“我身五行之气，而五行之气，其性一物。借如一所，可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以变土。其性含摄，元无差殊。故羽虫盛者，毛虫不育；毛虫盛者，鳞虫不育。知五行互用者，可以忘我。”太易先生曰：我之身体具备五行之气，而五行之气，其本性都是一物：至精。就像一处地方，可以从里面取出水
2024-04-29
6-11圣人伪之
原文：关尹子曰：“目自观，目无色；耳自听，耳无声；舌自尝，舌无味；心自揆，心无物。众人逐于外，贤人执于内，圣人皆伪之。”太易先生曰：眼目自然具备观察物质世界的功能，但是单靠自身并不能辨别色彩与存在的特性。耳朵自然具备听闻外界声音的功能，但是仅仅靠耳朵自身，却也是没有分辨声音的能力。后天元神自然具备思
2024-04-28
6-10土偶之成
原文：关尹子曰：“土偶之成也，有贵有贱，有士有女；其质土，其坏土人哉！”太易先生曰：泥土捏造的偶像，当它被用颜料色彩及不同雕刻方法制成的时候，就有贵贱之分，也有士农工商男女老少等身份之分。然而，穷究其本质，无非泥土，当它们日久天长被毁坏之时，就显露出本来面目——无非都是泥土捏造的人物，没有差异。在人
2024-04-28
6-9以蜂至微
原文：关尹子曰：“一蜂至微，亦能游观乎天地；一虾至微，亦能放肆乎大海。”太易先生曰：一只蜜蜂至为细微，但也可以游览观看天地；一只虾子至为渺微，也能够无拘无束地遨游大海。天地人能并列为三，是因为人与天地一样，都是共用同一先天元神。人是所有生命的代表，其他生命，不论大小粗细，本质与人无二，都是共用同一先
2024-04-28
6-8终身无得
原文：关尹子曰：“我之为我，如灰中金；而不若矿砂之金。破矿得金，淘沙得金。扬灰，终身无得金者。”太易先生曰：我之所以成为千差百异且活生生的一个个不同的“我”，是因为后天元神之中包裹着先天元神，它们的表象犹如灰尘里面藏着黄金；后天元神如灰，先天元神如金。如果用矿砂之金来比喻先后天元神混杂的状态，则十分
2024-04-28
6-7万物为我
原文：关尹子曰：“耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沈，战夫习马则健，万物可为我。我之一身，内变蛲、蛔，外烝虱、蚤，瘕则龟、鱼，瘻则鼠、螘。我可为万物。”太易先生曰：耕田的农夫重复练习黄牛的形态则会变得粗犷，山林的猎人重复学习猛虎的行为就会变得勇猛，水上的渔夫长期练习在水里生存的技能就会变得善于
2024-04-28
6-6无有一物
原文：关尹子曰：“无有一物不可见，则无一物非吾之见；无有一物不可闻，则无一物非吾之闻。五物可以养形，无一物非吾之形；五味可以养气，无一物非吾之气。是故吾之形气，天地万物。”太易先生曰：没有一样后天事物是不可以被看见的，既然被“看见”并觉知到，就成为吾之元神“知见”的一部分，那么没有一样事物是不能转化
2024-04-27
6-5 分合延隐
原文：关尹子曰：“形可分可合，可延可隐。一夫一妇，可生二子，形可分；一夫一妇，二人成一子，形可合。食巨胜则寿，形可延。夜无月火，人不见我，形可隐。以一气生万物，犹弃发可换，所以分形；以一气合万物，犹破唇可补，所以合形。以神存气，以气存形，所以延形。合形于神，合神于无，所以隐形。汝欲知之乎？汝欲为之乎
2024-04-27
6-4默然不对
原文：关尹子曰：“有人问于我曰：‘尔何族何氏？何名何字？何食何衣？何友何仆？何琴何书？何古何今？’我时默然不对一字。或人扣之不已，我不得已而应之曰：‘尚自不见我，将何为我所！’”太易先生曰：一个证道者，是彻底地破除了“我”的所有束缚的。当有人问他说：“你是哪个民族的？哪个姓氏？什么名字呀？靠什么职业
2024-04-27
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