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1-27道亦不失
原文：关尹子曰：“笾不问豆，豆不答笾；瓦不问石，石不答瓦；道亦不失。问欤答欤，一气往来，道何在？”太易先生曰：竹器装着豆子，它们不会相互问答。瓦片旁边堆放着石头，它们也不会你问我答。在默默无声的无情事物里，道炁不会因为它们沉默无言而丢失。所谓的问答，不过是声波顺着空气往来，道炁难道在问答之中？不是。
2024-04-09
1-26吾道如剑
原文：关尹子曰：“吾道如剑：以刃割物，即利；以手握刃，即伤。”太易先生曰：人类共同的最宝贵的财富是道学，它就像宝剑一样，有剑刃，有剑柄。剑刃是包括科技在内的各种“道术”，剑柄是生命学修炼。正确地使用宝剑的方法，是手握剑柄，以剑刃切割诸物，这才能很好地发挥宝剑的锋利。如果愚蠢地用手去握住剑刃，妄图运用
2024-04-09
1-25无得为得
原文：关尹子曰：“小人之权，归于恶；君子之权，归于善；圣人之权，归于无所得。惟无所得，所以为道。”太易先生曰：小人拥有了权力，用之于作恶；君子拥有了权力，用之于行善；而圣人拥有了权力，毫不贪着，将权力本身视为虚无，就像一无所得。惟有以一无所得的清静心，才能够遵循天道承负之规律，为道学尽到最大的贡献。
2024-04-08
1-24处暗见明
原文：关尹子曰：“吾道如处暗。夫处明者，不见暗中一物，而处暗者，能见明中区事。”太易先生曰：众生共用的先天一炁无形无象隐藏于万事万物之中，不为人见，好像藏于黑暗之中一样。处身明亮处的人，不能看见黑暗里面的事物，而在黑暗里的人，可以清晰看见明亮之中的事物。从先天一炁的视角出发，玄览宇宙，也好比处暗视明
2024-04-08
1-23有亿万金
原文：关尹子曰：“吾道如海：有亿万金，投之不见；有亿万石，投之不见；有亿万污秽，投之不见。能运小虾、小鱼，能运大鲲、大鲸。合众水而受之，不为有余；散众水而分之，不为不足。”太易先生曰：我们共用的大道可以用地球上的汪洋大海来帮助理解：即使有亿万斤的金银珠宝投进去，也转眼不见踪影；即使有亿万斤的砖瓦石头
2024-04-08
1-22道无巧拙
原文：关尹子曰：“两人射，相遇则巧拙见；两人奕，相遇则胜负见；两人道，相遇则无可示。无可示者，无巧、无拙、无胜、无负。”太易先生曰：两个人都学习射箭，相遇对比就可以分出善巧和拙劣；两个人学博弈，相遇对比就可以分出胜利和失败。两个人都学习生命学修炼并达到九层之巅，他们相遇于无极之野众妙之门至精之中，融
2024-04-08
1-21得之一息
原文：关尹子曰：“习射，习御，习琴，习奕，终无一事可以一息得者。惟道无形无方，故可得之于一息。”太易先生曰：练习射箭、骑马、弹琴、博弈等等技艺，都需要长久训练，才能有所长进，没有一件事情是可以在一次呼吸之间学习成功的。先天一炁独立不改，独异于人世间诸事。道炁没有形象也没有方位，故没有时空之束缚；先天
2024-04-08
1-20追本溯源
原文：关尹子曰：“不知吾道无言无行，而即有言有行者求道，忽遇异物，横执为道，殊不知舍源求流，无时得源；舍本就末，无时得本。”太易先生曰：大道主体先天一炁的存在，微妙圆通，言语无法描述；无所不在，不能用行踪定位。学者不知道炁无言语无行踪的道理，反而想通过语言文字和行为踪迹来认识先天一炁，那是极大的误区
2024-04-07
1-19历死得道
原文：关尹子曰：“人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道；十年、百年死者，如历久得道。彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死；彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。”太易先生曰：人生于世间，不免一死，有活了一天就死去的，有活了十年就死去的，有活了百年才死去的
2024-04-07
1-18一灼之火
原文：关尹子曰：“一灼之火，能烧万物；物亡而火何存？一息之道，能冥万物；物亡而道何在？”太易先生曰：一撮鲜明燃烧的烈火，可以从一处到他处乃至无数处，条件具备，可以烧遍万物。然而，火焰依赖燃烧物才能烧起，燃烧物没有了，火焰还能存在于哪里？将元神与胎息融合，心息相依，能够冥灭而忘记万物的存在。万物不存在
2024-04-07
1-17以道弃物
原文：关尹子曰：“以事建物则难，以道弃物则易。天下之物无不成之难而坏之易也。”太易先生：用许多费心的精巧之事情来制造、创建一种事物并使之永葆生机，这是极其困难的事情；但是大道以天道承负的铁律放弃天下万物使之死亡毁坏，则是极其简单容易的事情。天下事物无不如此，都是成就保持很困难，而毁坏很容易。宇宙也是
2024-04-07
1-16识如计梦
原文：关尹子曰：“若以言行、学识求道，互相展转，无有得时。知言如泉鸣，知行如禽飞；知学如撷影，知识如计梦。一息不存，道将来契。”太易先生曰：如果用符合世人价值观的言行或者学富五车的学识来求道，只能是从念头到念头，从文字到文字，互相辗转，以讹传讹，以谬寻谬，永远都不会有得道的那一天。真心学道者，一定要
2024-04-07
1-15圣人力行
原文：关尹子曰：“勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成；勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行；圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。”太易先生曰：不要以为圣人勤奋勉力践行不殆，就说道可以用勤奋修成。也不要以为圣人坚持固守清规戒律和道德准则不随环境而变易，就说道可以执着追
2024-04-06
1-14生死根源
原文：关尹子曰：“一情冥，为圣人；一情善，为贤人；一情恶，为小人。一情冥者，自有之无，不可得而示；一情善恶者，自无起有，不可得而秘。一情善恶为有知，惟动物有之。一情冥者为无知，溥天之下，道无不在。”太易先生曰：在所有生命的全历程，总会伴随着无数次情欲的萌生和冲动，怎么对待“情欲”，决定了生命境界的高
2024-04-06
1-13为败执失
原文：关尹子曰：“闻道之后，有所为，有所执者，所以之人；无所为，无所执者，所以之天。为者必败，执者必失；故闻道于朝，可死于夕。”太易先生曰：听闻生命学真传之后，大体有两种态度。一者，以为修道是需要有所作为的事业，所以用贪求执着之心态，实践生命学修炼，这样最多可成为人世间的贤人。一者，经咀嚼穷理，知天
2024-04-06
1-12道不可得
原文：关尹子曰：“道终不可得，彼可得者，名德不名道；道终不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生；以不可得，不可行者，所以善吾死。”太易先生曰：大道之根源乃是至精，它至小至微，不可被获得，也不可被用于践行。能被获得的，是我们的德，德，就是自然本性、先天元神，又称为“德性”。德性可落
2024-04-06
1-11天下方术
原文：关尹子曰：“方术之在天下多矣。或尚晦，或尚明；或尚强，或尚弱。执之皆事，不执之皆道。”太易先生曰：术数、法术、医术、农术、兵术、辩论术、纵横术等等是早期方术的代表，它们流传于天下形成不同门派，复杂繁多，源远流长。方术各有特点，或者崇尚隐晦不得为人所知，或者崇尚公开明白，方能为人主所用，或崇尚强
2024-04-06
1-10江湖黯然
原文：关尹子曰：“重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然。忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，渔钓毙焉。不知我无我而逐道者，亦然。”太易先生曰：乌云重重把天空都遮蔽了，没有阳光照射，江河湖海都黯淡失色，里面遨游的鱼虾之类，都迷茫混乱莫知东西。忽然水波里一线光明透出，随之食物滚动降落，鱼类都很兴奋，以为是上
2024-04-05
1-9不离本情
原文：关尹子曰：“无爱道，爱者，水也；无观道，观者，火也；无逐道，逐者，木也；无言道，言者，金也；无思道，思者，土也。惟圣人不离本情，而登大道；心既未萌，道亦假之。”太易先生曰：道学是人世间最贵重的宝贝，无法用价值衡量，但是不要珍爱道学，因为“珍爱”这种感觉，伴随“情”的发生，是肾气发动而造成的；肾
2024-04-05
1-8应物无穷
原文：关尹子曰：“以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知其几千万里而不穷也。夫何故？水无源无归。圣人之道：本无首，末无尾，所以应物不穷。”太易先生曰：被饲养在水盘里面的小鱼，把小水盘当成了大沼泽，其中的石头为圆心岛屿，环游不断。水盘很小，但是鱼似乎觉得有几千万里般宽广无穷，这是为什么呢？水被中央的
2024-04-05
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