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道德经注解
云门鲁史《道德经解》五
虚用章第五天地不仁。(无心施化)以万物为梦狗。(任其自然)圣人不仁。(法天无为)以百姓为募狗。(顺帝之则)天地之间。(塞乎两间优优品类)其犹橐钥乎。(空洞虚中太和充溢)虚而不屈。(中通外直)动而愈出。(应变无穷)多言数穷。(希言养气)不如守中。(允执厥中)【此章要用默以归于无言。而心领神会其至道之妙。用意如茧。止
2024-11-20
云门鲁史《道德经解》四
无源章第四道冲而用之。(太虚同体)或不盈。(谦不自满)渊兮似万物之宗。(渊渊其渊万物资始)挫其锐。(知止敛神)解其纷。(不随世变)和其光。(退藏宥密)同其尘。(混心于物)湛兮似或存。(存神于物)吾不知谁之子。(一元无上)象帝之先。(超踪造化惟道独尊)【此乃见道之实。知其味得其理。养浩然之气。充塞乎天地。饱味乎己身
2024-11-20
云门鲁史《道德经解》三
安民章第三不尚贤。(德圣弃智)使民不争。(大公无我)不贵难得之货。(伯牙弃利)使民不为盗。(戒得劝贤)不见可欲。(非礼勿视)使民心不乱。(转物应机)是以圣人之治。(修身为本)虚其心。(遭欲全心)实其腹。(直养全命)弱其志。(致柔全神)强其骨。(保精全角)常使民无知无欲。(返朴守淳)使夫知者不敢为也。(絜矩从心无假造作)为无为
2024-11-20
云门鲁史《道德经解》二
养身章第二天下皆知美之为美。(自扬已美使彰显也)斯恶已。(有危亡也)皆知善之为善。(有功名也)斯不善已。(人所乎也)故有无相生。(无必生有有必归无)难易相成。(先难后获见易为难)长短相形。(道本无形自相长短)高下相倾。(天旋地转安得高下)音声相和。(一风万籁所鸣皆应)前后相随。(往古即今来今即古)是以圣人处无为之事。(恭
2024-11-20
云门鲁史《道德经解》一
体道章第一道(元始一炁虚无自然)可道。非常道。(道本无言拟议便非)名(长养万物不可知识)可名。非常名。(愈采愈深愈执愈失)无(荡荡难名民无得称)名天地之始(纯亦不已先乎覆载)。有(太极分真强名日道)名万物之母。(降本流末养育羣生)故常无欲以观其妙。(隐显莫测无心运化)常有欲以观其徼。(守中抱一有意操持)此两者。(执
2024-11-20
张道陵《老子想尔注》三十七
【三十七章】道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲，不欲以静，天下将自定。道常无为而无不为。道性不为恶事，故能神，无所不作，道人当法之。王侯若能守。王者虽尊，犹常畏道，奉诫行之。万物将自化。王者法道为政，吏民庶孽子，悉化为道。化如欲作，吾将镇之
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》三十六
【第三十六章】将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。将欲翕之，必固张之。善恶同规，祸福同根，其先张者，后必翕。将欲弱之，必固强之。先强后必弱。将欲废之，必固兴之。先兴后必衰废。将夺之，必固与之。先
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》三十五
【第三十五章】执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐（yuè）与饵（ěr），过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。执大象，天下往。王者执正法，像大道，天下归往，旷塞重驿，向风而至。道之为化，自高而降，指谓王者，故贵一人。制无二君，是以帝王常当行道，然后乃及吏民。非独道士可行，王
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》三十四
【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主，常无欲。可名于小，万物归焉而不为主；可名为大，以其终不自为大，故能成其大。大道泛，其可左右。泛，广也。道甚广大，处柔弱，不与俗人争，教人以诫慎者宜左契，不诫慎者置左契。万物恃以生而不辞。不辞谢恩，道不贵也。成功不名
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》三十三
【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。知人者智。知平他人善恶，知不合道德，道人但当自省其身，令不陷於死地，勿平他人也。自知者明。如此甚明矣。胜人有力。好胜人者，但名有力也。自胜者强。自修身行善胜恶，此乃强也。知足者富。道与谦也。强行
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》三十二
【第三十二章】道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆（dài）。譬（pì）道之在天下，犹川谷之于江海。道常无名。不名大，讬微小也。朴虽小，天下不敢臣。道虽微小，为天下母，故不可得臣。王侯若能守，万物将自宾
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》三十一
【第三十一章】夫唯兵者，不祥之器，物或恶（wù）之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（sāng）礼处之。杀人之众，以哀悲莅（lì）之
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》三十
【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下。其事好（hào）还：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。以道佐人主者，不以兵强天下。治国之君务修道德，忠臣辅佐务在行道，道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》二十九
【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚、去奢、去泰。将欲取天下而为之。狂或（惑）之人，图欲纂弑，天必煞之，不可为也。吾见。吾，道也。同见天下之尊，非当所为，不敢为之。愚人宁能
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》二十八
【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下谿（xī）。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。知其雄，守其雌，为天下奚。欲令雄如雌。奚，何也，亦近要也。
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》二十七
【第二十七章】善行，无辙迹；善言，无瑕谪(xiá zhé)；善数（shǔ），不用筹（chóu ）策；善闭，无关楗（jiàn）而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。善行无彻迹。信道行善
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》二十六
【第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重，虽有荣观（guàn），燕处超然。奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。重为轻根，静为躁君。道人当自重精神，清静为本。是以君子终日行，不离辎重。重精神清净，君子辎重也，终日行之，不可离也。虽有荣观。燕处超然。天子王公也，
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》二十五
【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰“道”，强(qiǎng)为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。有物混成，先天地生，家漠独立不改，周行不殆，可以
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》二十四
【第二十四章】企者不立，跨者不行；自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。喘者不久。用气喘息，不合清静，不可久也。跨者不行。欲行千里，一步而始，积之以渐。今大跨而立，非能行者也，不可久也。自见不明，自是不彰，自饶无
2024-11-19
张道陵《老子想尔注》二十三
【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。希言自然。自然，道也。乐清静，希言入清静；合自然，可久也。飘风不终朝，
2024-11-19
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