云门鲁史《道德经解》一

体道章第一

道(元始一炁虚无自然)可道。非常道。(道本无言拟议便非)名(长养万物不可知识)可名。非常名。(愈采愈深愈执愈失)无(荡荡难名民无得称)名天地之始(纯亦不已先乎覆载)。有(太极分真强名日道)名万物之母。(降本流末养育羣生)故常无欲以观其妙。(隐显莫测无心运化)常有欲以观其徼。(守中抱一有意操持)此两者。(执其两端空空如也)同出而异名。(一分造化心起经纶)同谓之玄。(尽性至命体用一源)玄之又玄。(形神俱妙无中生有)众妙之门。(悟由此入妙用难量)

【道。乃混元未剖之际。阴阳未分之时。无天地以合象。无日月以合明。无阴阳以合气。无造化以合其道。这是个道。字可道。心可道其妙。而口难道其微。谓道不可须臾离。而瞻之在前。忽然在后。这是可道的。仰之弥高。钻之弥坚。非空于玄而实有。玄之、之妙。岂口可道。只可心会。非常道、是心可道之道。非日用五伦之道。非治国安民之道。

这个道岂是有作有为。寻常之道。致广大而尽精微。故日非常道。名、何谓是名。无动无形。无机无化。无极无虚。无空无相。这就是名。名、不知其为名。故名也。可名、是心名其名。难口名其名。谓之可名。非常名、是心之名。非有形相之名。虚中、虚空中空。虚中有实。空中有相。只可意取不可声名。一切影响算不得此名,而况有实具者平。只在先天中求先天。这就是可道之道。可名之名了。连先天中还是强为道为名。无名天地之始。有名万物之母。无者待之而后动也。有者已动而将形也。天地始者。雌雄蟠虬而物所自晖。

万物母者。阴阳感兆而气所自育。以无而偶有。犹以天而配地。以母而配始。犹以炁而合神。是知有与无。一者峙而天地位焉。始与母二者出。而万物育焉。人之灵明知觉。即无也神也。纳温活动。即有也气也。要具大方眼。然后可以见不见之处。照不照之所也。常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。一定之中而求变化日常。未见之前而将兴发日欲。冲虚至圣曰妙。包元含灵日徼。观妙于定中而求变化。待之而后动。动于未见之前而将兴发。

此即观其冲虚。至圣见其智慧之精微。于一中而求变化。已动而将形。形于未见之前。而将兴发。即此观其包元含灵。见其功用之远大也。此两者同出而异名。同谓之玄。两者道与名也。无与有也。始与母也。妙与徼也。皆与两者而当以无与有为先。有无同出于一。

而名乃分矣。玄者。不可见不可闻不可说。玄之又玄者。以其无与有两者愈不可见闻。愈不可名说。即此道也。众妙之门。言其玄乃万物冲虚。至圣出入之所也。有物先天地。眼下甚分明。道之体自然也。道之用虚无也。虚无者。先天地也。同云。委志归虚无。悟真云。道自虚无生一炁。此乃为之而有以为也。自然者。后天地也。人禀父母阴阳二炁而生。而长浑沦未判。抱一无离。此乃无为而无以为也。夫人本来清静。若见得明了。须于无声无臭的时节。存惟精惟一工夫。方得入众妙门。所谓透到。是处一明一切。明一了一切了。利根上士获覩此经。字求上义。义里通神。句中得意。意外悟道。忽若智慧眼开。感得天人相与。宁不庆快。

众妙应须无以观。更将有向窍门看。可名物母明明说。两颗玄珠转玉盘。】

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