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文始真解大佩服
1-19历死得道
原文：关尹子曰：“人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道；十年、百年死者，如历久得道。彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死；彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。”太易先生曰：人生于世间，不免一死，有活了一天就死去的，有活了十年就死去的，有活了百年才死去的
2024-04-07
1-20追本溯源
原文：关尹子曰：“不知吾道无言无行，而即有言有行者求道，忽遇异物，横执为道，殊不知舍源求流，无时得源；舍本就末，无时得本。”太易先生曰：大道主体先天一炁的存在，微妙圆通，言语无法描述；无所不在，不能用行踪定位。学者不知道炁无言语无行踪的道理，反而想通过语言文字和行为踪迹来认识先天一炁，那是极大的误区
2024-04-07
1-21得之一息
原文：关尹子曰：“习射，习御，习琴，习奕，终无一事可以一息得者。惟道无形无方，故可得之于一息。”太易先生曰：练习射箭、骑马、弹琴、博弈等等技艺，都需要长久训练，才能有所长进，没有一件事情是可以在一次呼吸之间学习成功的。先天一炁独立不改，独异于人世间诸事。道炁没有形象也没有方位，故没有时空之束缚；先天
2024-04-08
1-22道无巧拙
原文：关尹子曰：“两人射，相遇则巧拙见；两人奕，相遇则胜负见；两人道，相遇则无可示。无可示者，无巧、无拙、无胜、无负。”太易先生曰：两个人都学习射箭，相遇对比就可以分出善巧和拙劣；两个人学博弈，相遇对比就可以分出胜利和失败。两个人都学习生命学修炼并达到九层之巅，他们相遇于无极之野众妙之门至精之中，融
2024-04-08
1-23有亿万金
原文：关尹子曰：“吾道如海：有亿万金，投之不见；有亿万石，投之不见；有亿万污秽，投之不见。能运小虾、小鱼，能运大鲲、大鲸。合众水而受之，不为有余；散众水而分之，不为不足。”太易先生曰：我们共用的大道可以用地球上的汪洋大海来帮助理解：即使有亿万斤的金银珠宝投进去，也转眼不见踪影；即使有亿万斤的砖瓦石头
2024-04-08
1-24处暗见明
原文：关尹子曰：“吾道如处暗。夫处明者，不见暗中一物，而处暗者，能见明中区事。”太易先生曰：众生共用的先天一炁无形无象隐藏于万事万物之中，不为人见，好像藏于黑暗之中一样。处身明亮处的人，不能看见黑暗里面的事物，而在黑暗里的人，可以清晰看见明亮之中的事物。从先天一炁的视角出发，玄览宇宙，也好比处暗视明
2024-04-08
1-25无得为得
原文：关尹子曰：“小人之权，归于恶；君子之权，归于善；圣人之权，归于无所得。惟无所得，所以为道。”太易先生曰：小人拥有了权力，用之于作恶；君子拥有了权力，用之于行善；而圣人拥有了权力，毫不贪着，将权力本身视为虚无，就像一无所得。惟有以一无所得的清静心，才能够遵循天道承负之规律，为道学尽到最大的贡献。
2024-04-08
1-26吾道如剑
原文：关尹子曰：“吾道如剑：以刃割物，即利；以手握刃，即伤。”太易先生曰：人类共同的最宝贵的财富是道学，它就像宝剑一样，有剑刃，有剑柄。剑刃是包括科技在内的各种“道术”，剑柄是生命学修炼。正确地使用宝剑的方法，是手握剑柄，以剑刃切割诸物，这才能很好地发挥宝剑的锋利。如果愚蠢地用手去握住剑刃，妄图运用
2024-04-09
1-27道亦不失
原文：关尹子曰：“笾不问豆，豆不答笾；瓦不问石，石不答瓦；道亦不失。问欤答欤，一气往来，道何在？”太易先生曰：竹器装着豆子，它们不会相互问答。瓦片旁边堆放着石头，它们也不会你问我答。在默默无声的无情事物里，道炁不会因为它们沉默无言而丢失。所谓的问答，不过是声波顺着空气往来，道炁难道在问答之中？不是。
2024-04-09
1-28悟道须愚
原文：关尹子曰：“仰道者跂，如道者骎；皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不恃道而丰；不借道于圣，不贾道于愚。”太易先生曰：仰望大道之人，踮起脚跟来抬头看，所以走路很慢；顺从大道运行规律的人，如顺水行舟，进步很迅速。但是并不能说他们谁高谁低，他们都只是知道大道之现象，不知大道之所以成为大道的
2024-04-09
2-1创世法则
本篇原名《二柱篇》。柱者，正直不屈、支撑上下之构件是也。大道初分，演为天地，虚空为乾为天，实有为坤为地，天地之间以先天一炁贯通支撑，如擎天之“柱”。本篇指点天地万物生成之道理。此理升华之凝为五行，顺行之落为术，逆行之证成至道。原文：关尹子曰：“若碗若盂，若瓶若壶，若甕若盎，皆能建天地；兆龟，数
2024-04-09
2-2天地如梦
原文：关尹子曰：“天下之人，盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异。有天，有地，有人，有物，皆思成之；盖不可以尘计。安知今之天地，非有思者乎？”太易先生曰：全天下曾经有过生命的人类，多得数不胜数，甚至不能用“亿”“万亿”这样的数量来形容。每个人所做的梦都各有差异，同一个人每个夜晚所做的梦也是各有
2024-04-09
2-3纯纯各归
原文：关尹子曰：“心应枣，肝应榆，我通天地。将阴梦水，将晴梦火，天地通我。我与天地，似契似离，纯纯各归。”太易先生曰：天人感应是宇宙普遍现象。人体的五脏各有五行，与天地之五行相通。心脏之形像枣，枣为红色，五行属火；肝脏之形像榆树的果实，榆树青色，五行属木。其他各脏与此相仿。从五脏与天地五行相通的例子
2024-04-10
2-4色数形方
原文： 关尹子曰：“天地虽大，有色，有形，有数，有方。吾有非色，非形，非数，非方，而天天地地者存。” 太易先生： 天地宇宙虽然浩瀚广大，然而其中的万物都具有存在性，存在产生引力，引力产生形态，有形态者必有相应之气数，形态与气数相加，则构成了某个具体的空间。三维空间的运动
2024-04-10
2-5手不触刃
原文： 关尹子曰：“死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知。计天地者，皆我区识。譬如手不触刃，刃不伤人。” 太易先生曰： 死于母胎之中或者死于卵蛋之中的生命，它们的未来亦有可能是人类或其他物种。然而，对它们来说，天地虽然广大，它们本来是不能识别知晓的，对于它们
2024-04-10
2-6圣人不去
原文：关尹子曰：“梦中，鉴中，水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者，寝不寐；欲去鉴天地者，神不照；欲去水天地者，盎不汲。彼之有无，在此，不在彼。是以圣人不去天地，去识。”太易先生曰：在梦里会体验到另一个真实的天地世界，而在镜子里、水里，也会有天地的影像存在。想去掉梦里的天地，睡着的时候不要做梦就是了；想
2024-04-10
2-7天非自天
原文： 关尹子曰：“天非自天，有为天者；地非自地，有为地者。譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此无待。上不见天，下不见地；内不见我，外不见人。” 太易先生曰： 天空不是自己把自己命名为“天空”的，而是有为“天空”命名的主体；大地不是自己把自己称为大“大地”的
2024-04-10
2-8有时者气
原文：关尹子曰：“有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。有方者形，彼非形者，未尝有南北。何谓非气？气之所自生者。如摇箑得风，彼未摇时，非风之气；彼已摇时，即名为气。何谓非形？形之所自生者。如钻木得火，彼未钻时，非火之形；彼已钻时，即名为形。”太易先生曰：道学认为，时间是一种微小粒子的流动，称为“气”
2024-04-12
2-9无有去来
原文：关尹子曰：“寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒；呵之即温，吸之即凉，特因外物，有去有来，而彼瓦石实无去来。譬如水中之影，有去有来，所谓水者，实无去来。”太易先生曰：道学对主客的辨别及应用，非常精到。无来无去者为主，有来有去者为客。无论主客，都是至精成形有象之后的区别，本质实无分别
2024-04-12
2-10天地之德
原文：关尹子曰：“衣摇空得风，气呵物得水，水注水即鸣，石击石即光。知此说者，风、雨、雷、电，皆可为之。盖风、雨、雷、电皆缘气而生，而气缘心生，犹如内想大火，久之觉热；内想大水，久之觉寒。知此说者，天地之德，皆可同之。”太易先生曰：衣服凭空摇曳可以生出微风，用湿气嘘呵在物体之上可以产生水珠，流水
2024-04-12
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