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道家经典与净土之间的联系
黄老师答：《道德经》第四十一章，大音希声。此“音”乃是无心之音，无心之心乃先天元神，正是“德”，是故此音乃“德”之音。第四十一章与大成净土有密切联系。实际上，本章与《道德经》第八十章“小国寡民”，都是大成净土核心指导元典。大道“善贷且成”，怎么达到？不正是大成净土的小往大来吗？2、黄老师曰：太乙救苦天
2025-04-20
道德经第三十八章与修德的先天元神
济南马同学：道德经第三十八章【原文】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。是以
2025-04-20
师生对答:道德经第三十七章（关于朴的问答）
济南马同学：道德经第三十七章【原文】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。图片仅作为配图使用,与原对话场景无关【注释】1、无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。2、自化：自我化育
2025-04-20
师生对答:道德经第三十六章·阴阳转化现真机
济南马同学：道德经第三十六章【原文】将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。图片仅作为配图使用,与原对话场景无关【注释】1、歙（xī）：敛，合。2、固：暂且。3、取：一本作“夺”。4、微明：微妙的先兆。【
2025-04-20
师生对答:道德经第三十三章·自知者明
济南马同学：道德经第三十三章【原文】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。图片仅作为配图使用,与原对话场景无关【注释】强行：坚持不懈、持之以恒。死而不亡：身虽死而“道”犹存。【大意】能了解别人长短善恶，乃是智慧，能了解自己，才是高明和通达。能够战胜
2025-04-20
丹道不是唯一证道途径
黄老师曰：丹道的最终境界，与大成净土与羲黄老庄都是一致的，都是至道修炼的正途。 现在学术界对丹道的理解有些不好的倾向，一个认为丹道是唯一证道途径，甚至否定道家还有诸如净土法之类的其他证道途径，实际上，不管老庄无为法还是大成净土法，走的路子都与丹道不同，不可粗暴的归于丹道
2025-04-20
北京于同学修行反馈与答疑
于同学：@太易先生黄紫檀 师傅好，求指点：我从昨天打坐开始出现的情况是，持咒先出现中脉跟着震动发热，随后上肢跟着震动劳宫发热，下肢震动涌泉穴发热，然后四肢感觉找不到、动不了，慢慢持不了咒了，也定在那。腹部还能感觉张合，有凉气从下丹田、中丹田、上丹田、百汇出入，然后整个头部。一开始内视是双眼前光芒像个饼
2025-04-20
小成净土与大成净土的区别
敬天爱人--顾同学：黄老师：中午好！有个德高望重的老道长说“太乙救苦天尊”是给过世的人念的？！不知是否有道理？图片仅作为配图使用,与原对话场景无关黄老师答：道家大成净土具有完备的体系，覆盖了人生从生到死的全过程，而以彻底普度为终极发心。大成净土的核心，是“太乙心咒”，以此心咒为内修的根本，从而达到证道成
2025-04-20
有内景就喜，有现象就恐，不见性光就求，几个月不成仙就烦
江西贵溪费建亮：黄老师，我近期常岀鼻血，不知道和我练功有没有关系，是不是练功时火候没掌握好呢？有时还头发蒙，发胀。图片仅作为配图使用,与原对话场景无关黄老师答：武火不会导致出鼻血，这个要非常深厚的功力。就好像有人担心走火入魔一样，这些都不是初学者可以做到。放心炼。多在固精、明理、炼心上面下功夫。有内景
2025-04-20
道德经第二十八章·知白守黑
济南马同学：道德经第二十八章【原文】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。图片仅作为配图使用,与原对话场景无关【注释
2025-04-20
道德经第二十七章常善救人与无漏
济南马同学：道德经第二十七章常善救人【原文】善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé），善数不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。【注释】1、撤迹：轨迹
2025-04-19
至道修炼的三大主干
黄老师曰：至道修炼包含了三大主干，它们各有侧重：一是以伏羲、老庄为代表的顿悟顿成法，此法最高，但是传承者少，适合上等根器者；二是以七返九还、三乘九转的丹道为代表的渐法，此法循序渐进，行之有验，传播得较广，是至道修炼的中流砥柱，甚至历史上，丹道一度成为至道的代名词，使得众人甚至不识至道修炼有其他途径；
2025-04-19
修身为本，守身为大
济南马同学：@太易先生黄紫檀 老师好。“修身为本，守身为大”是不是可以这样理解：修身是养命之本，守身是养性之要。身为修道之承载，修身不一定是在修道，但是修道必须以修身为本；守身不一定是守道，但是守道必须以守身为大。图片仅作为配图使用,与原对话场景无关德州李同学：用成语“守身如玉”来理解“守身为大”对吗
2025-04-19
道德经第二十六章引出的师生对答：身为万乘则元神为君，重可修身而静可养神
济南马同学：道德经第二十六章【原文】重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。【注释】1、躁：动。君：主宰。2、君子：一本作“圣人”。指理想之主。3、辎重：军中载运器械、粮食的车辆。4、荣观：贵族游玩的地方。指华丽的生活。5、燕处：安居
2025-04-19
关于自发功的控制与否
德州李同学：@太易先生黄紫檀 黄老师好！昨天晚上打坐时我有意的阻止自发功发生，结果今天一天肩和锁骨处酸胀，刚打打坐时我放任自发功（脖子前后左右转功）的发生，酸胀减轻了。这种情况正常吗？我该怎么处理好？黄老师答：@德州李同学 不沾不滞。刻意管控，属于“滞”。凡是自发动，都是元神被激发，可以清理一些身心疾
2025-04-19
道德经第二十五章的答疑
济南马同学：道德经第二十五章【原文】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。图片仅作为配图使用,与原对话场景无关【注释】1、寂兮
2025-04-19
由道德经第二十四章引出的破“自”我
济南马同学：道德经第二十四章【原文】企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。【注释】1、企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。2、跨：跃、越过，阔步而行。3、赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。【大意】凡翘起脚尖想要
2025-04-19
吕祖秘注道德经·第二十二章曲则全
济南马同学：吕祖秘注道德经曲则全第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。图片仅作为配图使用,与原对话场景无关此章是教人纯一不杂，自无骄贪
2025-04-19
清静经解读
黄老师曰：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂
2025-04-19
随谈
江苏-三锋玄丰黄同学：每个人的承负表象是不同的，有人会辗转到大道，有人一辈子遇不到，有人就算遇到了也不会珍惜，打坐中的象不一也因各人承负不一，不破不立。一般是国外有人提出中华优点就会关注，提一点就关注一点，再提再关注，比如道教，针灸，莫言，屠幼幼，空谷幽兰，以及种种西方的标准为荣，结结实实证明了国人的
2025-04-19
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