齐善鸿讲《道德经》第四十九章：圣人不要是非（上）

第四十九章：圣人不要是非（上）

【举例】

        现实中正直的人们，总是有自己鲜明的立场和是非观念，而且往往以此作为自己的自豪。也许有人会说，是非鲜明，难道不对吗？

        我们都知道，万事万物的本身是没有善恶的，善恶之说是人的主观价值判断。这也是现实社会的基本常态吧。正因为如此，许多正直的人们，坚守善良，摒弃邪恶，将此视为自己人格的根基。对于这一原则，圣人们难道不是这样的吗？

        经常会遇到一些朋友问我，对于涉及到人生中一些最基本的价值判断问题，圣人们那种是非不分、善恶不辨的状态，既难理解，也难接受。

        可我们又知道，圣人思想是经过长期历史几千年检验过的，如果有错，也多半是我们出错，因为我们的人生刚刚经历了几十年，可是，我们引以为自豪的那种价值观和立场，又错在何处呢？

在世界上，《道德经》被誉为“东方圣经”，又有“万经之首”之美誉。

以道看世界，生命就如同一个容器。

生命的本质，就在于往生命这个容器里装什么。

命运的秘密，就是你给生命装什么，你就会成为什么！

生命的痛苦，就是因为给自己安装了错误的程序。

生命的觉醒，就是懂得了将历经千年检验的圣人智慧装进自己的生命中，从而让自己从世俗的是非观上升到圣人级的高级模式！

下面，就让我们一起走进老子道德经第四十九章，看看老子是如何超越低级的是非、善恶这种两极对立思维、进而上升到高级价值观的吧！

【学经先读开经偈】

太上玄深众妙门，如影随形难见真。上善若水藏智慧，虚极静笃安心魂。

【我先把经文原文诵读一遍】

圣人无常心，以百姓心为心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

【释意】老子在这一章中告诉我们

【圣人无常心，以百姓心为心。】圣人是没有自我的私心的，圣人是以百姓的心作为自己的心的。

【善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。】以百姓心为心的圣人，他们会善待善良的人，也会善待不善良的人，这样就可以达到符合道的善良，这样才可以使人人向善。圣人会信任守信的人，也懂得不守信的人，这样就可以达到符合道的诚信了，这样才能使人人守信。

【圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。】有道的圣人是这样做的：他们在人间，收敛自己的欲念，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳聪目明，有道的圣人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。

【本章核心要义】

        老子在本章中，重点讲解了一个核心思想：就是从世俗的低级是非观上升到圣人级的高级心智模式的历程。

        根据老子在这里提出的这个核心思想，可以实现我们的“三个超越”，进而完成我们心智的“三个升级”：

        第一个超越就是：悟道的圣人就是将自己的心和生命与众人实现合一，不再用自己的心去揣测别人的心。也就是说，将自己的心和他人的心，合二为一，方法就是去除自己的心，把别人的心放在自己的心中。为何如此呢？这是圣人的慈悲吗？回答是否定的。因为老子要告诉我们的是：我们的主观之外都是客观，客观就是大道，如庄子所说，大道无处不在，百姓众人就是我们主观之外的客观，就是大道，将自己与百姓合心合命就是合道！用一句话来说，就是“目中无人，心中有道，人人是道！”

        第一个升级就是：学习老子道德经的人，不能一方面学经读经，一转脸就又去用自己的主观评价别人，或者指责别人。这样的状态就是没有把其他人当成道的不合道状态。弄清楚了这一点，我们就要把我们所遇到的各种人和事，都当成客观和大道，领悟其中的规律，顺应规律，不是用自己的主观去指责或者评判。找到万事万物和万人的合理性及其规律，才有可能悟道。否则，即使一辈子读经诵经，仍然是那个主观的我在生命中运行，始终上不了道。这是评价学道的人是否能够上道的一个重要标准，对此，我们学习道德经的人要格外小心。

        第二个超越就是：德善和德信，也就是合于道的普善和普信。悟道的圣人，超越了主观上最典型的“善与不善，信与不信”的两极对立思维，将其变成了一体有机统一体，这就是圣人的得道状态。这跟我们普通人在现实中所坚信和坚持的那种扬善抑恶，惩恶扬善的思维方式就很不一样了。老子的这一观点，也让很多人百思不得其解，如果这就是得道的状态，人岂不是变糊涂了吗？当然，我们在这样说的时候，心里也会还有另外一种声音：“难得糊涂”。圣人肯定是比我们普通人更智慧，要说糊涂呢，也肯定是我们糊涂了。可关键是，我们认为自己是很清醒的呀，难道这份清醒就是糊涂吗？这圣人的心思怎么就揣摩不透呢？

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