齐善鸿讲《道德经》第四十八章： “两种道路”的选择（下）

第四十八章：“两种道路”的选择（下）

【本章核心要义】

        第二：总是批评老子思想的人，往往就是从“为学模式”出来的人。从古至今，总是不乏一些批评圣人的人，比如，关于这一章中老子的思想，就有人就这样认为，老子把理性思维绝对化使他倒向了唯心主义的错误，甚至陷于排斥感性知识的错误。”（《老子的研究》，《老子哲学讨论集》第23页）持这种观点的人，是在用老子哲学的辩证法思想来思考老子的思想吗？若是随便将任何人的一篇文章中的某句话拿出来进行分析和评价，也许所有人写的文章都会被批判。这样的批判逻辑本身就是很荒谬的，因为这种分析评价方法本身就是错误的。老子的思想不是某一句话，至少应该是道德经通篇的思想。老子在第六十四章中就这样说过：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”怎么能说老子是排斥感性知识的呢？怎么能说老子是主观唯心主义呢？

        第三：也有人说，老子所说的“为学日益，为道日损”还是承认为学的益处的，实际上，这又是一种断章取义的理解方式。老子看到了人类生活中两个相关联的现象：一是为学，二是为道。人来到这个世界上，一定是要学习的，否则就会一直处在那种蒙昧无知的状态。同时，如果不将这样一个过程当作客观对象来进行审视，只是一味的学习和增益自己，恐怕就会走向反面。也正因为如此，老子才提出了为道的模式。换句话说，为学的模式是人类生存的一个必然的过程，但若是想增长智慧，就必须用为道的模式来处理为学模式所产生的各种各样的结果。为学必须升级到为道，才能够纠正为学过程中产生的知识和个人生命状态因此而产生的偏差。这应该才是老子的真意。也是老子哲学智慧的逻辑：学习与实践——产生知识与经验——再进行自我否定和提升——从而不断的接近真相和真理。如此这般，才能克服知识经验的局限性，才能防止个人因为这种局限性所产生的生命状态的偏差。

        第四：为学模式的高危人群是谁呢？毫无疑问，那些在特定的群体中拥有优势地位的人，那些在经验和知识方面优于别人的人，那些在位置和权势上高于别人的人。国家的统治者当然是这种人的典型，但老子的思想也不仅仅是专门讲给统治者听的，因为在人类的生活中，年长者对年幼者，老师对学生，上级对下级，富人对穷人，都具有这种相对的优势，因此也最容易将自己有限的知识与经验，加上个人的意志，在弱者面前进行展示，或者以此影响弱于自己的人。用一句话来说就是，在任何时候，任何地点，那些拥有相对优势的人，最容易犯这样的错误。所以，在弱势者面前的谦卑，在幼者面前的平等，对自己强势状态的警惕，就成了一个成熟的人应该具备的美德。

        你会向那些不如自己的人主动请教或者征求意见吗？你愿意弯下腰身去与年幼者平等的交朋友吗？这就是对一个成年人成熟性的拷问！

        总结一下，老子第48章的思想，可以用三个问题来表述：

第一个问题：你能搞清楚知识、经验与智慧的区别吗？你是不是经常以为自己比别人知识经验多就是比别人智慧高呢？【忠告】很显然，知识和经验不等同于智慧。因为知识和经验都是针对具体事的，而智慧是针对所有事的。知识和经验还不能算是本质性和根本性的规律，因此，将其运用在当下新的具体事情上时，就很有可能犯教条主义和经验主义的错误。

第二个问题：如果你的知识经验已经很多了，你具备了去粗取精、去伪存真的高级理性能力吗？如果你只是在那些知识经验不如自己的人面前表现自己的优越性，恐怕就会误人误己。【忠告】唯有对既有的知识和经验进行高级的理性加工，才有可能发现其背后隐藏着的根本性和本质性的规律。看历史上的圣人和伟人，他们不都是这样做的吗？关键是你现在具备这样的能力吗？或者你愿意去学习这样的能力吗？

第三个问题：如果你还不具备高级的理性能力，却又每天忙着去处理很多的事务，难道你没有发现问题越来越多吗？也许你相信矛盾会层出不穷的道理，那你想过这是错误的矛盾机械论吗？【忠告】程序不升级，又要做很多的事情，多半就是在解决问题的同时又在制造问题。问题变得越来越多时，如果你还不觉醒，那你就会陷入越来越忙乱的境地。

【悟道箴言】

将老子在本章中的思想总结成《悟道箴言》，奉献给大家。

为学似有益，生存低层次。

为道似减损，智慧在升级。

为学升为道，人生步步高。

为道到悟道，无为无不为。

优势当小心，自误又误人。

【思考】

        这些年来，一些学习道德经的朋友总有些疑虑，老子总是在教我们去除自我的东西，而我们自己却一直又在增加自我的东西，这构成了一对矛盾。我们若是真的完全按照老子所说的那样去做，在生活中会是一种什么景象呢？难道我们在现实生活中的是非善恶这样一些标准也要破除吗？

        那就让我们一起走进老子道德经第49章，来看看老子所描绘的圣人悟道的状态能给我们一些什么样的启示吧！

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