齐善鸿讲《道德经》第五章：剥去假仁的外衣（上）

第五章：剥去假仁的外衣（上）

        一些刚刚开始学习道德经的朋友，会对老子反对仁义这个事儿很不理解，因为我们已经熟悉了一种根深蒂固的观念，做人要坚守“仁义礼智信”，若是没有了这样的社会准则，人类社会不就变成了动物世界了吗？

        可是，老子在这章中却说天地和圣人都不仁，是以万物和百姓为刍狗的。这太伤人心了，怎么圣人把人都当成狗了呢？而且还是纸糊的狗。

        虽然我们不能一下子就能彻底理解圣人的思想，但我们也相信，圣人的智慧一定是高于我们的。

        那就让我们看看老子为什么将万物和百姓作为刍狗的吧！

《道德经》在世界上被誉为“东方圣经”，又有“万经之首”之美誉。

以道看世界，生命如同一个容器。

生命的本质，就在于往里面装什么。

命运的秘密，就是你装什么进去，你就会成为什么！

生命的痛苦，就是因为装进了低级和肮赃的东西。

生命的觉醒，就是懂得了将历经千年检验的圣人智慧装进自己的生命中！

下面，让我们将老子道德经第五章中的大道智慧接进我们的生命吧！

【学经先读开经偈】

太上玄深众妙门，如影随形难见真。上善若水藏智慧，虚极静笃安心魂。

【经文诵读】

1、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

2、天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

3、多言数穷，不如守中。

【释意】

1、【天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。】天地是没有人间那种仁慈的，它没有偏私偏爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人是效仿大道和领悟了大道真谛的人，因此也是没有偏私偏爱的，也同样像对待刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息，不加干扰，公平对待。

2、【天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。】天地之间，不就像个烧火做饭的风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息，无穷无尽。

3、【多言数穷，不如守中。】政令繁多或者主观想法太多，折腾来折腾去，反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静守道的状态。只要跟随客观规律，一切都可以自然有序。

【本章核心要义】

老子在第五章中，重点讲了两个核心要义：第一个是客观大道的“无情”直接戳破了人间的虚情假意，第二是劝告人们不要胡思乱想、瞎折腾，要顺应大道。

现在我们先来说说第一个核心要义，就是大道的无情与对虚情假意的否定：

        在中国人中，稍微有点文化的人都知道“仁义礼智信，温良恭俭让”这样一些道德信条。不管人们能做到多少，但最起码大部分人都是赞同的。可是，老子直接提出了天地圣人“不仁”的命题，这确实有点出乎人们的意料：人们会想啊，若是没有了仁义，岂不就成了无情无义的小人了吗？圣人们都是教人们如何做人的，是要做君子的，怎么会让人们变成小人呢？这真是让人难以理解啊！

        历史上老子与孔子两位圣人都看到了当时社会的“礼崩乐坏”之乱象，都为此感到焦虑。只是说法上的侧重不同而已：老子看乱象之因，找到了偏离大道的根源；孔子看乱象，也找到了现实中虚情假意、假仁假义的本质。老子强调的是以道生德，以道生仁，否则，就必然像烂了根的大树，即使有枝叶，也已经失去了生命，是一些糊弄人的、假的东西。孔子强调“仁”，提出“仁者爱人”，也是因为现实中充满了假仁假义，否则也就用不着去强调了。看起来，两位老人家都是在反对假仁假义，所以，老子在这里所说的“不仁”，是对着现实中的假仁假义来说的，若是将“不仁”换成“不假仁假义”，发自真心的仁，也就是合于道的仁义，圣人们又怎么会反对呢？

        回头看看我们的现实：真仁真义也有，假仁假义更多。对人好时多是有求于别人，你说这是真好吗？是利用而已！没事时兄弟们推杯换盏，一旦遇到利益纷争，立马就翻脸不认人，这算是什么情义啊？相爱的时候山盟海誓，一旦反目，恶语相向，恨不得对方死掉，你说这是什么爱情啊？这种假仁假义的东西，别说圣人了，我们普通人都会很憎恶的。

        明白了这个道理，我们就不难理解天地不仁、圣人不仁的真义了——是反对假仁假义，倡导基于大道的真情真意、真仁真爱！否则，我们就会一方面反对着假仁假义，另一方面又实践着假仁假义，这岂不是戏弄自己吗？这样做，就会苦不堪言啊！

        实际上，圣人们早就看穿了现实中那些偏离了大道的人们，已经将仁义礼智信这样一些信条，扭曲成了虚伪的东西。老子在这一章中就揭示了人类道德的病根儿：离开了正道的德，就又变成了虚伪的东西。惟有回归天地正道，由道所生出的德，也就是按照规律去做时人的操守，才是真正意义上的德，才可靠，才能长久。

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