傅佩荣教授讲解《道德经》特别节目：柏矩明白当下的意义

特别节目：柏矩明白当下的意义

        这一集要探讨的主题是：柏矩明白当下的意义。在庄子所虚拟的各种有关老聃的故事里面，其中有一段谈到柏矩这个人。他希望能够了解天下是怎么回事，老子给他的回答是非常简单而生动的。这段是在《庄子·则阳篇》里面出现的。我把内容简单介绍一下你就会明白，老子认为：要了解“天下”，其实就是要了解“当下”。

        在原文一开头就说，柏矩在老聃门下学习，他向老子说：“请求准许到天下各地游历。”（柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”）他为什么想要到处游历呢？一般人对于“读万卷书，不如行万里路”的说法，都会觉得有些道理。到处游历，增广见闻，确实可以帮助我们对于人性以及人类社会产生更深刻的认识。但是老聃怎么说？老聃说：“算了吧！天下各地都是一样的。”（老聃曰：“已矣！天下犹是也。”）这句话听起来可以了解老子的想法是：只要是人类所构成的社会，情况都差不了多少。

        但是，怎么会差不了多少呢？譬如，人有认知能力，也都在社会上追求各种成就与发展。人的认知能力显示为区分，形成各种竞争的现象。少数聪明人就从“认知作为区分”转变成为“认知作为避难”，他的水平就提升了。这种人已经很难得了，但还远远谈不上“把认知提升到启明”的层次。如果人的认知都在区分的范围里面打转，天下一定变成复杂而混乱，没有人可以过得平安愉快。所以老子告诉柏矩说：“算了吧！天下各地都是一样的。”

        不久，柏矩再度提出请求，老聃就问他：“你要先去哪里呢？”柏矩说：“先去齐国。”（又请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”）以当时的背景来说，老聃在南方的楚国这一带，齐国在山东，算是北方了。于是柏矩就到了齐国，他就看见一具受刑示众的尸体，他就推动尸体成为仰卧状，再脱下自己的外衣把他覆盖起来，然后喊着天痛哭。（至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之。）由此可见，柏矩很有同情心，他对人间受到刑罚而死的人，内心觉得难过。

        柏矩痛哭的时候，还说了一些话，他说什么呢？他说：“呜呼呜呼！天下有大难，你偏偏先遭殃，人们都说不要做强盗，不要去杀人！一旦确立了荣辱，就会出现弊病；一旦财货聚集起来，就会出现争端。现在确立了人们所诟病的，聚集了人们所争夺的，让人置身于穷困之中无法摆脱，想要免于受害至死，有可能吗？”

（曰：“子乎子乎！天下有大菑（zāi），子独先离之，曰莫为盗，莫为杀人！荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎？）

        从这段话可以知道，柏矩确实是在老子门下学习过，有了相当的心得。他知道天下人一旦开发了认知能力，追求区分之知，后面就会出现竞争、斗争、甚至战争。所以他痛哭的时候所说的话，特别提到做强盗、去杀人等等，那都是出于各种不当的区分，而陷入了违反人间的法律，以致于最后受刑而死。

        柏矩对于老子的思想应该有相当好的认识了，因为在老子《道德经·第三章》就说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”意思就是：不推崇杰出的人才，人民就不会竞争较量；不重视稀有的商品，人民就不会沦为盗贼；不展示可欲的事物，人民的心思就不会被扰乱。我们从这几句话可以看出，一旦设定了某些标准让人去追求，或者使用某些法律来约束人的行为，后面就会有很多人违法乱纪。

        接着，柏矩对照古代与后代的情况，他说：“古代的君王，把成就归于人民，把过失归于自己；政治上轨道，是靠着人民，政治有偏差，则是自己的问题。”（古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。）

        这一段说得非常好，就好像《道德经·第十七章》提到的“太上，下知有之”，而最后的结论是：“功成事遂，百姓皆谓：我自然。”意思就是：最高明的统治者，是让老百姓只知道有他存在，但不知道统治者在做什么。最后一切都治理得很好，上了轨道，过得平安快乐。老百姓就会说：“我们是自己如此的。”所谓的“自然”，就是本来就是这个样子，根本不需要别人来统治的意思。 

        所以，柏矩用了很简单的几句话，说到古代的君王已经发挥了这个观点，一切都很好，那是百姓自己好，君主根本没有什么特别的作为。这是古代的情况。结论就是：只要有一个人受苦受难，君王就会退而责备自己。（一形有失其形者，退而自责。）这段话让我们知道，古代的君主如何承担他应有的责任，把百姓的幸福看作自己的职责；但他也不会刻意去做什么事，只是尽量让一切都维持和谐的状态。

        但是相较于古代，后代的情况就大不相同了。柏矩继续说：“现在却不是这样，隐藏事情的真相，然后指责人民没有见识；扩大困难的程度，然后怪罪人民缺少勇气；加重任务的艰巨，然后惩罚人民不能胜任；延长路途的距离，然后谴责人民无法抵达。”（今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。）他连说这四点，也就是身为统治的君王，把所有的责任统统推回百姓身上，说百姓没有见识、缺少勇气、不能胜任、无法达到目标等等。这当然是后代的情况。事实上，所谓的“后代”是指战国时代中期，在庄子的那个时代的背景。

        最后的结论是什么呢？柏矩说：人民用尽了才智与力量，只好以虚伪来应付。（民知力竭，则以伪继之。）因为每一个人能力有限，最后只好变成用虚伪来对付了。也就是上有政策，下有对策。其次，你领导的人每天发出这么多不必要的政令，百姓怎么会不虚伪呢？（日出多伪，士民安取不伪？）

        柏矩继续说：“力量不足就做假，才智不足就欺骗，财货不足就偷盗。盗窃的行为，该责怪谁才好呢？”（夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窍之行，于谁责而可乎？）他这里提到了虚伪、欺骗与偷盗这三点，这可以呼应老子《道德经·第十八章》所说的：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”意思就是：大道毁坏之后，才有所谓的仁义；智巧聪明出现，才有严重的虚伪；家人之间失和，才有所谓的孝慈；国家陷于昏乱，才有所谓的忠臣。从这边可以说明，统治者如果自作聪明，百姓就会陷入困境，难以摆脱。

        另外，在《道德经·第十九章》说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”意思就是：去除聪明与才智，人民可以获得百倍的好处；去除仁德与义行，人民可以恢复孝慈的天性；去除机巧与利益，盗贼就不会出现。这段话也是针对前面所说的困境而发的。

        所以，柏矩学到老子的思想，他基本的思想架构与思维模式是类似的。也就是统治百姓的时候，君王的责任是要做到：所有的成就，都要让百姓认为是他们自己做到的。所以不用刻意提出任何要求，譬如说希望百姓有知识，有勇敢，有能力，或是有目标。因为你这么要求的话，就会出现复杂的后果，这个后果不是君王所乐见的。真正地善待百姓，就要采取这样的方式。

        柏矩如果听从老聃的建议，就会同意老聃所说的“天下各地都是一样的”。其实，任何地方都是如此。如果你无法改变自己的话，内心有了成见，到了别的地方，你原有的观念也会让你自己受困的。

        我们今天学到这样的内容，要去具体实践，难免显得有些奢望而不切实际。所以我常常强调：学习道家要以圣人作为楷模，圣人是“悟道的统治者”，但是我们今天可以作为自己生命的管理者，在管理自己方面，照样可以得到很多启发，也就是收敛自己复杂又迷惑的好奇心，以及层出不穷的欲望。如此一来，也许不至于陷入虚伪、欺骗、强盗等等各种可怕的后果。这是我们从柏矩的言论里面可以学到的观点。我们这一集就谈到这里。

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