傅佩荣教授讲解《道德经》特别节目：庚桑楚学习老子

特别节目：庚桑楚学习老子

        这一集要介绍的主题是：庚桑楚学习老子。说到庚桑楚，在司马迁的《史记·老子韩非列传》里面，特别提到过这个人，但是发音有点不一样。司马迁写到庄子的时候说，《庄子》书里面提到的“畏累虚、亢桑子”都是空语，是他虚拟的，没有客观的事实根据。这里所说的“畏累虚”是一个地方，而“亢桑子”就是“庚桑楚”，是《庄子》第二十三篇《庚桑楚篇》所说的虚拟人物。庚桑楚学习老子的思想，有了一点心得。因此，要知道庄子如何发挥老子的观念，可以从《庚桑楚》的内容找到一些线索。

        在《庄子·庚桑楚篇》开头就说：老聃的弟子里面有一个叫庚桑楚的，他学了一些老聃的道，就去北方住在畏垒山中。（老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。）所以我们刚刚引用的《史记》里面所说的“畏累虚”“亢桑子”，在这一句话里面都出现了。换言之，如果你只念《史记》而不念《庄子》的话，一谈到庄子就会想到庚桑楚了。 

        那么庚桑楚有什么特别呢？他平常的生活如何？原文继续这样描写说：他的仆人里面有炫耀智巧的，就被辞去；他的侍妾里面有标榜爱心的，就被疏远；只有无知的人与他同住，只有朴素的人供他差遣。定居三年下来，畏垒一带大为丰收。畏垒的百姓就互相说：“庚桑子刚来的时候，我们很惊讶，觉得他很特别。而现在我们的收入以日来计算仍嫌不足，以年来计算却有剩余。他大概是圣人吧！我们何不一起推他为主，敬奉他呢？”（其臣之画然知者去之；其妾之挈（qiè）然仁者远之；拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”）

        这是开头的一段话，在说什么呢？庚桑楚受到老子的教导。受教育这件事在古代是少数人才有的机会，所以庚桑楚到畏垒之后，一定很多人会向他请教，然后模仿他的作为。而庚桑楚从他身边的仆人与侍妾下手，他所做的就是老子特别强调的，不要炫耀智巧，也不要标榜爱心，要过无知的、朴素的、简单的生活。当然，庚桑楚在畏垒，平时一定有很多机会以被动的方式提供别人指导与建议，并且跟人们有不少互动，所以百姓才会对他有这么深刻的印象。

        百姓说，庚桑子来到之后，没有看他做什么事，最后他们却有多余的收入。这里所讲的就是老子所说的“无为而无不为”。在《道德经》里面两度提到这句话：第一次是在第三十七章说“道常无为而无不为”，它用来描写道；第二次是在第四十八章讲到“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为”，这里是用来描写悟道者的表现的。这是老子独特的见解，没有刻意做什么事，最后什么都按照自然的规律做成了，而得到丰盛的收获。

        庚桑楚是学习老子的学生，并且设法实践老子的思想。这也可以配合《道德经·第七十七章》所说的：“天之道，损有余而补不足。”意思是：自然的法则，是减去有余的并且补上不足的，使大家都可以平衡。还有第八十一章所说的：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”我尽量帮助别人，结果自己反而更充足；尽量给予别人，自己反而更丰富。这些都是庚桑楚所根据的理论。

        现在畏垒的老百姓对他很满意，想奉他为主人来敬奉他，然后庚桑子的反应如何？他听到这个事，南面而坐，神情不悦。弟子们觉得奇怪，庚桑子就说：“你们为什么觉得我很奇怪呢？春天气息勃发而百草生长，到了秋天所有果实都成熟了。春天与秋天，难道没有凭借就能如此吗？这是自然之道运行的结果啊。我听说，至人安静地住在狭小的斗室中，而百姓自由走动，不知道该去哪里。现在畏垒的小民窃窃私语，要把我列在贤人之间来敬奉。我难道是做表率的人吗？想起老聃的话，我就于心不安。”（庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎（zǔ）豆予于贤人之间。我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。”）

        他这里所说老聃的话，应该是指《道德经·第十七章》的最后：“功成事遂，百姓皆谓：我自然。”也就是一切都大功告成的时候，百姓认为：我们是自己如此的。现在百姓并没有认为他们是自己如此，而要归功于庚桑楚。这一来代表庚桑楚做得还不够理想，那不是违背老子的想法吗？由此可知，庚桑楚确实是受到老子的教导。但是在这一篇《庚桑楚篇》开头的时候就说，他只是学了一些老子的道，还不是很全面、很深刻的。即便如此，他已经有不错的表现了。

        同样在《庚桑楚篇》里面出现了一个人物，名叫南荣趎（chú）。这个人本来是庚桑楚的学生，因为年纪比较大，阅历比较丰富，庚桑楚觉得自己无法继续进一步开导他，就建议他去南方拜见老聃，南荣趎就长途跋涉去南方拜见老子。这在《庚桑楚篇》里面，前面说“老聃”，到了这里又改成“老子”了，代表这确实是同一个人。

        原文是这样说的：南荣趎担着粮食，走了七天七夜，来到老子的住处。老子说：“你是从庚桑楚那里来的吗？”南荣趎说：“是的。”老子说：“你怎么同这么多人一起来呢？”南荣趎惊讶地回头看后面。老子说：“你不知道我在说什么吗？” 南荣趎惭愧地低下头。（南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯。”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭。）

        首先我们看这里，老子对他说：“你怎么跟这么多人一起来？”这代表南荣趎向老子问道的时候，是带着人间各种复杂的关系，以及他在人间遇到的问题而来的，他没有办法把心安定下来，所以老子要点醒他。 

        接着南荣趎就向老子提出三个问题：第一个，我要不要聪明呢？第二个，我要不要行仁呢？第三个，我要不要行义呢？像聪明、行仁、行义，都是世间所标榜的价值。但是努力去追求的话，会有什么后果呢？你做到这三点的话，大家会认同你是善人、你是智者；但是这么一来，你自己就会很劳累，很愁苦。（南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。”）

        为什么？你说聪明，还有人更聪明，标准何在呢？在世间追求各种学问，是永无止境的压力啊。在《庄子·养生主篇》一开头就说：“人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，那不是很疲累吗？”（吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。）其次，谈到仁与义，那就更加愁苦了。你行仁义，一定让自己劳累不堪。虽然得到别人的称赞，但怎么样让自己的心情平静呢？这些就是南荣趎提出的问题。

        老子说：“刚才我看你眉目之间的神色，就知道你的心事了，现在又从你说的话得到证实。你无所适从的样子，好像失去了父母的照顾，又好像拿着竹竿去探测海的深度。你是迷失的人啊，茫无所之！你想要恢复本来的性情却找不到途径，真是可怜啊！”（老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”）

        他们之间的对话相当深刻，所以南荣趎就在老聃那里住下来，继续向他学习。他希望知道养护生命的方法，老子就提出九个要点。我们还记得老子谈到修练的时候，是在《道德经·第十章》：“载营魄抱一，能无离乎？”意思是：精神形体配合，持守住“道”，能够不离开吗？老子在那里提出七个要点，庄子在这边把它引申为九点，我们看一下。

        第一，你能保住完整的生命吗？第二，你能不失去本性吗？第三，你能不靠占卜就知道吉凶吗？第四，你能安分吗？第五，你能知足吗？第六，你能不学习别人而反身自求吗？第七，你能无拘无束吗？第八，你能无知无识吗？第九，你能像婴儿吗？（老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛（xiāo）然乎？能侗（tóng）然乎？能儿子乎？”）

        最后这一点在老子《道德经·第十章》也说：“专气致柔，能如婴儿乎？”庄子他还做了具体的描述，他说：婴儿整天啼哭，而喉咙不会沙哑；整天握拳而双掌不会弯曲；整天睁开眼睛而双目不必转动。走路的时候不知道去哪里，安居时不知道要做什么，顺应万物而随波逐流等等。以上九点就是养护生命的道理。（儿子终日嗥（háo）而嗌（yì）不嗄（á），和之至也；终日握而手不掜（nì），共其德也；终日视而目不瞚（shùn），偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇（yí），而同其波，是卫生之经已。）

        综合前面所说，庄子借着各种虚拟的故事、人物与对话，把老聃思想做了进一步的发挥。这一集我们明白了庚桑楚学习老子之后的作为，并且推荐他的学生南荣趎向老子进一步学习的过程。这一整段的寓言故事，其中对话相当生动，也相当的丰富，我们从这里面学到老子思想的进一步的发展与落实。这一集就谈到这里。

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