傅佩荣教授讲解《道德经》特别节目：不必刻意倡导仁义

特别节目：不必刻意倡导仁义

        在庄子笔下，借重古人的话，比例最高的是孔子，其次才是老子。不过，当孔子与老子一道出现的时候，老子都是扮演老师的角色来开导孔子的。他提醒孔子，儒家的各种观点有它的限制。而儒家与道家这两个学派，基本的出发点是不一样的，这也是我们一再加以说明的。当天下大乱的时候，总会出现两种严重的问题：一个是在价值上出现虚无主义，另外一个是在存在上出现虚无主义。

        在价值上出现虚无主义怎么说呢？是说人们很难分辨善恶，并且分辨之后也没有适当的报应，于是人们就不再愿意行善避恶了。这么一来，社会将产生严重的危机，可能面临瓦解崩溃。孔子对此特别关怀，他的对策是什么？他认为：人的问题可以归结于人性，所以要去研究人性是什么，然后对人性提出深刻的看法，由此指出人生应该追求的目标是什么。答案就是“仁义”。

        但另一方面，老子所关怀的是存在上的虚无主义。他关心的是，人活在世界上有生有死，最后都会结束，那么要怎么样去肯定这一生存在上的意义呢？由此可知，儒家道家是从不同的角度出发，想要解决不同的问题。如果比较这两者的范围，显然老子是比较开阔的，具有全面的涵盖性。

        譬如以儒家来说，追求的是学问，目的是要了解人间的问题，进而由此化解人间的困境。于是在价值观方面，就会积极地去倡导仁义。在《庄子·天道篇》里面，孔子跟老子的讨论从如何保存经典，就谈到仁义的问题了。在这里，我们先把《庄子》原文的内容简单做个介绍。

        它内容是这样的：孔子想把自己编修的书籍存藏于鲁国西边的、位于洛阳的周王室。孔子的本意是认为，藏书于周王室才能够流传久远，让后代都可以参考。这个时候子路向孔子提出建议，他说：“我听说周朝王室的典藏官有一位叫老聃的，已经离职回家了。老师想要藏书，不妨去请教他。”（子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”）这里所说的跟司马迁所写的背景相似，认为老聃是周朝的守藏室之史，也就是负责管理国家档案跟图书的官员。

        孔子听了这个建议就说：“好。”孔子于是前往拜访老聃，并提出自己的构想。但老聃不同意他这么做，于是孔子引述“六经”，想要说服他。“六经”就是传统的《易经》《诗经》《书经》《礼经》《乐经》，再加上《春秋经》。

        孔子在详细说明这些内容时，老聃打断他的话，说：“太冗长了，我只想听听要点。”孔子说：“要点在于仁义。”（老聃中其说，曰：“大（tài）谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”）他的意思是，这些经典所谈的就是，人活在世界上应该实践仁义，这样天下就可以太平了。

        老聃就说：“请问，仁义是人的本性吗？”孔子说：“是的。君子不仁就无法成为君子，不义就无法立足发展。仁义确实是人的本性，此外还有什么可以做的呢？”老聃说：“请问：什么叫做仁义？”孔子说：“内心和乐，兼爱无私，这是仁义的真实表现。”老聃说：“噫，后面这句话很危险！谈兼爱，不是太迂腐了吗？说无私，其实还是有私心。”（老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺（kǎi），兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。） 

        从这段话来看，老聃表现了一个哲学家的特色，就是在讨论问题的时候，先请对方澄清概念。譬如，孔子说“六经”很重要，因为里面谈仁义，当然是假定了仁义可以安顿人的社会；那么就要追根究底，“仁义”跟人性有关。所以孔子回答说：“仁义是人的本性。”这符合当时一般人的观念，而儒家的目标是要人修养仁义，以成为君子。 

        老聃接着再问：“什么叫做仁义？”这就像《老子·第八十一章》所说的：“信言不美，美言不信。”“仁义”两个字很动听，但是真实的话不动听，动听的话不真实。你把“仁义”讲得那么美，但还是要说清楚它是什么意思。孔子就说了：“内心和乐，兼爱无私。这是仁义的真实表现。”

        老子对于“内心和乐”没有什么意见。人活在世界上，不管是任何学派，都会赞成内心和乐的说法。你内心不和乐，外在怎么可能表现出合适的行为呢？但是，对于“兼爱无私”这四个字，老聃就有意见了。事实上，谈“兼爱”的主要并不是儒家，而是墨家。只是在这里不必做这个分辨了，反正“兼爱”就是爱护每一个人。至于“无私”，那是很高尚的理想。 

        老子说：“无私，其实还是有私心的。”这一点是很中肯的批评。因为在老子思想里面，“仁”这个字出现在《道德经·第五章》：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”我们在解说《老子》这一章的时候，强调要把这里的“仁”理解为“偏爱”。天地没有偏爱，万物都像刍狗一样。所谓“刍狗”，是在祭祀的时候用草扎成的狗，是用来陪祭的，放在祭桌上受到大家的膜拜。但是，祭祀结束以后，毕竟它是用草扎成的狗，只好丢在地上，让樵夫捡去当柴烧，或让别人随意践踏了。他要说明的是，万物的盛衰有一定的季节。譬如，春天开春天的花，到了夏天就谢了。也就是说，万物在它自己特定的季节，有它的繁荣或是枯萎。

        接着说“圣人不仁，以百姓为刍狗。”在《道德经》里面，“圣人”是指“悟道的统治者”。他统治百姓的时候，也是没有偏爱的，让百姓该怎么样就怎么样。因为你一旦有了偏爱，就会顾此失彼，甚至捉襟见肘，造成各种复杂的后果。

        所以老子说：“无私，其实还是有私心。”这句话为什么重要呢？我们可以借用西方哲学的术语来说，人为什么要有行善避恶的考虑呢？因为每一个人在思考的时候，都是以自己为中心的。当你说“我是无私的”，这也是一种主观的看法。

        譬如为人父母的，很喜欢说“我是替孩子考虑的”。事实上，他还是从自己的角度去考虑。至于孩子本身需要什么，父母未必能够真正了解。换句话说，人不可能做到完全无私。而任何一种自以为无私的想法，说出来的时候，一定有他自己特定的角度，所以也就还是有私心的。 

        那么老子的结论是什么呢？他对孔子很客气地说：“先生是想让天下人不要失去养育吗？那么，天地本来就有常轨，日月本来就有光明，星辰本来就有行列，禽兽本来就会群居，树木本来就会成长。先生只要依循天赋的常态去走，顺着自然途径前进，就可以达到目的了；又何必拼命提倡仁义，好像是敲着鼓去追赶逃跑的人呢？噫，先生扰乱了人的本性啊！”。（夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈（jié）偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也！）

        在老子这边所说的，他把人的本性跟天地、日月、星辰、禽兽、树木对照来看，代表自然界都有它自己的样子，那么人性也应该保持自己的样子。如果你特别提倡仁义，让大家去学习与实践的话，反而会扰乱人的本性。譬如说如何判断仁义？谁说了算？它的内容怎么规定？要做什么事才算？人活在世界上，他也是万物之一，就有他自然的作为。如果你刻意要替他设定标准的话，就会造成混乱的结果。 

        这就是老聃对于孔子有关仁义问题的具体的教训。老子反对刻意去倡导仁义。仁义不是不好，它也是一种人为的、合适的相处的方式。不过，你刻意倡导的话，一旦设定了一个标准，就像老子《道德经·第二章》所说的：“天下皆知善之为善，斯不善已。”意思是：天下人都知道怎么样才叫做“善”，那么“不善”就被比较出来了，接着后面就有各种竞争，那不是扰乱人的本性吗？

        事实上，我们不太容易体会老子的观点。如果一个社会什么都不去分辨的话，让每一个人去做他本性所要求的事，那么这个社会怎么保持和谐状态呢？自然的状态可能会和谐吗？这是一个问题。但它也是《庄子》书里面对儒家再三提出的批评。

        所以根据前面所说的这些，我们知道孔子对于学问的重视，但他以为仁义是人的本性，这一点是老聃无法认同的。我们这一集就谈到这里。

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