傅佩荣教授讲解《道德经》总结七：老子令人心安理得（下）

总结七：老子令人心安理得（下）

（三）从真实到审美

        所以接着就要谈到第三点，老子价值观最主要的特色就是从真实展示了审美。一般讲价值观，就按照人的心智能力来分的：譬如说我有认知能力，那我追求求真、真实；第二个，我有感受能力，那我追求审美；第三个，我有欲求或欲望的能力，我就要追求行善。所以一般讲人类社会的价值都是分为三种：“真”和“美”和“善”。我有认知能力，我要求真；我有感受能力，我要审美；我有意愿能力，我就要行善。

        你对照的话就会发现，我们将来会谈到儒家的思想，儒家所掌握的非常清楚，就是善。他把“善”界定为我跟别人之间适当关系的实现，而人性是向善的。儒家是以人为中心，建构一个人文的、理想的社会，他所把握的就是善。至于“真”和“美”，对儒家来说都是要辅助你达成“善”这个目标的。

        道家不一样，老子的哲学是以“道”为核心，就是不要以人为中心。以“道”为核心，这个价值观会怎么调整呢？首先要把握的就是真实。譬如我们一直谈到人有认知能力，认知能力作为区分，作为避难，作为启明。作为启明代表悟道。不要忘记，“道”才是最后的、永恒的、绝对的、究竟的真实。你说把握到的是真实，一切从道而来，最后回归于道。所以你对万物什么善不善，你不要太在意，只有人类世界做这样的区分。宇宙万物本身只要是真实，都代表它被道所选择，都有它的价值值得我们肯定，肯定之后就可以加以欣赏。

        所以道家的思想的特色在于，他先把善放在纯粹属于人类社会的价值，但是人类社会在整个宇宙里面，在万物里面是很狭小的一部分，并且往往会带来各种后遗症。所以你真的要建立合理的价值观，就要设法突破人类中心主义，从道的角度来看待人的生命。这一来的话，你就发现，先不要计较善不善，所以老子对于“善人者”“不善人者”这些，他都非常包容。他认为道的可贵是善人的宝贝，也是不善人获得保护的一种重要条件（62章）。所以善人不善人，你不要太计较，都要包容。别人善，你对他好；别人不善，你也对他善，最后大家都获得善了（49章）。像这些都是老子的基本思想。

        从真实到审美意思就是说，如果肯定了万物都来自于道，都是真实的，对于万物就很容易都去欣赏它，真实到审美，万物都可以欣赏。所以在后面庄子思想里面提到“天地有大美而不言”，在《庄子·知北游》。天地之间不是有各种自然界的灾难吗？更不要说人类所造成的各种祸害了，但是庄子为什么可以说天地有大美而不言呢？就是这一切都来自于道，都有值得欣赏的地方。你只要把人类中心的观念放在一边，纯粹从道来看的话，宇宙万物都值得欣赏。

        庄子甚至在别人问他道在哪里的时候，他给了四个答案：道在蚂蚁身上，道在杂草里面，道在瓦块里面，最后道甚至在屎尿里面。这也是在《知北游》里面的一段。这个说明什么？说明道无所不在。人类以为这边高贵，那边卑贱；这边非常美好，那边非常的肮脏，那是人的看法。就道来看的时候，没有这种善不善、美丑、高贵、卑贱的问题，根本不需要去做区分，因为一切都在道里面。

        所以我们学了老子的思想之后，对于什么是人类应该有的价值观可以稍微调整一下，就是不要只局限在人类狭小的社会里面，不要只用一种相对的观念去区分善与不善，还要尽量学习像道一样作为母亲，对待子女是使用她的慈爱，一切都包容在内。但是你也不能说这个慈爱是很复杂的，老子也说过“天地不仁，以万物为刍狗”。你说天地不仁，其实可以推到道本身也没有人类所想的那种偏爱，或是所谓的仁、义、礼等等。所以，从真实到审美是道家价值观的特色。

总结：

        这一集里面我们学到什么？我们谈老子的价值观学到了三点：

第一点，人的问题在什么地方？人类社会所有的问题都在于人从道所获得的德，这个德主要表现为认知能力。这个应用上从区分开始，造成各种复杂的情况，使人的欲望也是不断往错误的方向发展，最后造成天下大乱。

第二点，那应该怎么办呢？应该设法化解这样的一种狭隘的价值观，要设法去悟道。首先要“观”，“吾以观复”“以身观身，以家观家”等等，一路都要设法“观”，等于是由小见大，见小曰明。同时，你要设法去学习道的作为，进入到玄德、玄同、玄之又玄的境界，要保持启明状态，保持恒久状态，然后才能够对于人要效法地，效法天，最后效法道，而你保持自然、自己的样子，道就在里面了。所以这是我们应该如何建立老子这一套价值观的一种方法。

第三点，最后的结论就是在一般人所追求的三种重要价值，就是“真”和“美”和“善”的时候，儒家重点放在“善”这个范畴，而老子放在“真”与“美”这另外两个大的范畴。宇宙万物都是真实，而道是究竟真实，以它为基础，作为来源与归宿，所有的一切都值得欣赏，就会有无限的审美的感受。

课后思考：

        这一方面不知道你有没有个人的体会？想听听你的意见。

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