傅佩荣教授讲解《道德经》总结六：如何实现人生价值（下）

总结六：如何实现人生价值（下）

（三）老子的具体建议

        那接着就要落实了，谈到第三点，老子有哪些具体的建议呢？我们稍作分析就知道，老子的建议有以下三点：第一点，保存本性，善用禀赋。第二点，动静有常，慈俭不争。第三点，长生久视，安居乐俗。我们分别来说明一下。

        第一点是保存本性，善用禀赋。

我们在讲到老子的“道”之后，接着讲他的“德”。什么叫做“德”呢？德是万物从道所获得的各自的本性；讲到人的时候，最好再加上禀赋。所以我这边说保存本性，善用禀赋。

所谓的保存本性，老子设法用很多比喻。譬如说你要“复归于婴儿”（28章），婴儿就是人的本性很自然的圆满的状态；在自然界找比喻的话，就是要“复归于朴”（28章），朴就是木头的原始状态。这叫做保存本性，就是你不要把自己的本性，因为有感官的作用、有欲望的发展，到最后完全忘记了自己本来人是什么样的情况。

但是保存本性的时候，你还要发展禀赋。为什么？因为人不可能独立生存，从小到大不能脱离社会；并且各有各的本事，才能够让整个团体、整个社会继续发展下去，这是与禀赋有关的。所以人要保存本性，并且善用禀赋。这个禀赋最明显的是什么？就是认知能力。认知能力一般都是由区分开始，造成各种复杂的情况，尤其是无穷的欲望，再引申出去就是各种复杂的灾难了。

所以我们在讲到保存本性与善用禀赋的时候，就要知道：一方面，人活在人的社会里面，不能脱离人群而生活；而另一方面，一定要记得，重点在什么地方？重点在于我们来自于道，又回归于道，所以要善用禀赋。而这种“善用”是指什么？就是你发展你的禀赋的时候，同时就是保存它，而这种保存其实就是回归。所以这三个词放在一起：保存禀赋，就是要发展禀赋；发展禀赋，就是要回归到原来的最早的本性，也就是回归到“道”里面去了。

        第二点就是动静有常，慈俭不争。

说到动静有常，特别是《老子·第15章》，就是谁能在浑乱中让它安静下来，慢慢澄清？谁又能在安定中让它活动起来，显示生机？所以老子谈到人生的时候，不是光讲静，不是要我们去隐居，去脱离世界，不是的，让你动静有常。“常”这个字就是要顺势而行，你要了解客观的形势、自己主观的条件，是学生就好好上学，是上班族就好好工作，是企业家就好好去努力。每一个人都有自己的特殊的社会上的身份，你就要按照客观的形势、主观的条件去发展，叫做动静有常。

“慈、俭、不争”这三个字，代表《老子·第67章》他的“三宝”。慈是母亲的爱；俭是珍惜万物所有的东西；不争是我与别人来往，我只有不争，只有居后，才能真正领导别人，也就是以服务代替领导。

像这就是在人生里面非常具体的启发，老子的“三宝”。你只要想到万物从道而来，你悟道的话，你对待其他人不是要像母亲一样吗？道生了万物，母亲生了孩子，一定是有慈爱的。所以从这个角度看的时候，老子就会提醒我们，像“抱怨以德”，同时“与人无尤”这些，都很容易掌握了，跟别人不要有任何争论。

而最后讲到不争的时候不要忘记，老子经常提到“柔弱胜刚强”，不要跟别人争。《老子》全书81章到最后一章最后一句话是“圣人之道，为而不争”，这句话非常重要，为什么？因为它前面第一个字是“为”，“为”代表什么？我们对老子的解释一向是把他的“无为”看作无心而为，所以为还是要为，代表你要顺着这种条件去发展，顺势而行；但是不争，不争就是一种自然的柔弱的状态。然后与别人来往的时候，柔弱之外，还要能够大而化之。所以老子也提醒我们，叫做圣人手上拿着借据，但不跟别人要债（79章），能够尽量付出，宽容待人，而不要求回报。

而光是“俭”这个字就很有启发了。俭让我们怎么样？见（xiàn）素抱朴，少私寡欲（19章）。还有老子提倡“三去”，圣人要做到“去甚，去奢，去泰”（29章）。这些都是对自己的一种俭约，俭约才能够保持生命的原貌。也就是人的德有本性的部分，也有禀赋的部分。本性是作为一个人最原始的状态；禀赋是人的潜能，可以不断地开发、发展。本性保住了，禀赋的发展就不会偏离正确的路，也就是走向与道结合的路，设法悟道。所以老子谈到动静有常、慈俭不争，是我们在人生里面可以不断去加以验证的。

        第三点，老子对人生的建议就是要做到长生久视，安居乐俗。

先说长生久视。你能够活得平安愉快，知足不辱，知止不殆，然后活得长久，眼睛一直都是很清楚的，久视。因为人如果死亡，眼睛就闭上了。所以用“久视”两个字代表你一直活着，并且许多事情看得很清楚。可以说你的认知能力从区分经过避难，到达启明的程度了。

然后要安居乐俗，我们不说安居乐业，因为安居乐俗四个字出于《老子·第80章》小国寡民。我们现在不可能再想象小国寡民。在古代，像陶渊明写的《桃花源记》，那也是一种心灵上的避风港。所以今天这个时代，我们只能营造自己的生活范围尽量简单、单纯、朴素。所以安居乐俗出于《老子·第80章》，整个是四句话“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。因为你如果讲安居乐业的“业”的话，那就是人间的各种具体工作和成就了；“俗”的话就是平常的生活习俗。譬如说按照自然界的节气，按照人类社会所制定的某些节日，你安居乐俗，活在什么地方，就好好在那个地方安居乐俗，不用去羡慕别人，也不用去抱怨自己的情况不够理想。所以能做到安居乐俗的话，人生整个的问题不就少多了吗？

所以很多人会以为老子的思想偏向消极，事实上不然。他是告诉你说，人活在世界上，你真正需要的并不是向外追逐物质世界的一切——万物这个层次，不是的。你真正要觉悟的是启发认知上的一种潜能，从区分到避难到启明，启明就是悟道。你一旦悟道的话，人生所有的烦恼困扰统统没有了。所以老子宁可在别人眼中像一个愚笨的人一样，原因就在这里。所以从老子的角度可以说什么？天下本无事，庸人自扰之。他经常讲到“人”的时候，是指一般人，包括众人以及俗人在内。像这样的一种人生观听起来有点消极，好像只适合一些隐居的老人，或是有特殊遭遇的失意的人一样，其实不然。

我们再回到前面所说的，你有道的观念，就知道从整体来看，人的生命是如何的渺小；从永恒来看，人的生命是如何的短暂。这样的人，他的生命有什么意义呢？所以老子从这个角度去看的时候，就对人的生命有特殊的了解了。这种了解使得他采取适当的态度，肯定所有的一切，只要存在的都值得欣赏。这也是我们下一集要特别谈的老子的价值观的一个特色。

当然谈到人生的问题，还有一些根本上无法解决的，譬如说你可以问：道为什么要生出万物呢？尤其是道为什么要让人类出现呢？这个问题没有办法回答，所有的哲学都只能就现在的存在的状况去推求它根本的原因，然后给自己找一个理由，设法来回答这样的问题。

总结：

        所以这一集里面我们谈老子的人生观，我们说明的是三点。

        首先，老子的根本关怀是要在天下大乱的时候，让我们不要陷入存在上的虚无主义，不要对人的生命感到失望，甚至放弃生存的意愿。

        然后，由“道”来看人生的时候，也就是从整体、从永恒来看，但是人的生命有个特色，他可以由“小”而不断地提升转化成为“大”；他也可以让自己从活着平安愉快，最后进入到“死而不亡”的境界。

        再看具体建议：保存本性，善用禀赋；动静有常，慈俭不争；长生久视，安居乐俗。

课后思考：

        这些观点不知道你有没有类似的想法，想听听你的意见。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/dahuadaodejing/6441.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：602607956@qq.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 傅佩荣教授讲解《道德经》总结六：如何···

下一篇: 傅佩荣教授讲解《道德经》总结七：老子···