傅佩荣教授讲解《道德经》总结五：推开哲学的大门（上）

总结五：推开哲学的大门（上）

            这一集的主题是要介绍老子的宇宙观。我们说一位哲学家往往都会有“三观”，事实上每一个人都有某种程度的三观，就是宇宙观、人生观与价值观。宇宙观提供一个你对“时间、空间、物质、运动”完整的一种理解，它会局限你对人生的看法，而人生观会再左右你的价值观。所以谈到宇宙观，等于是从一个最广的范围去了解一下：宇宙万物到底是怎么来的，怎么发展，将来又归向何处。像这样的问题实在是很大。

（一）道是万物的来源与归宿

        谈到老子的宇宙观，首先第一点要记得的是，他的想法跟古代先秦其他各派的想法通通不一样。怎么样叫不一样呢？在中国古代，哲学家们对宇宙的看法，简单来说，我们就用四个字代表宇宙，就是“天地万物”。除了老子道家学派之外，其他的所有的学派都认为天地生万物，就这几个字。

        要先了解一下，天地生万物。比如说你看传统的《诗经》《书经》《易经》，里面就会提到什么？开始是提到天，“天生烝民，天作高山”，人类跟自然界都来自于天的力量。在《尚书》里面就提到了“天降下民”，替它找到国君、找到老师来照顾，代表人类特别需要教育。然后到《易经》的时候，尤其是后面的《易传》加以发挥，特别明显。比如它提到乾卦代表天，坤卦代表地，那么乾卦有“大生之德”，坤卦有“广生之德”，大生、广生。所以后面就会说“生生之谓易”，同时“天地之大德曰生”，这个“德”都代表功能，天和地最大的功能就是生生不息，让万物存在发展。所以这个代表中国古代的思想，后面的所谓的诸子百家很少超过这个范围。所以简单一句话，除了老子以外，大家都认为天地生万物；但老子不一样。

        老子怎么不一样呢？老子认为，天地只是万物存在发展的空间。最直接的就是《老子·第5章》提到“天地之间，其犹橐龠乎”，就是天跟地之间是像大的风箱一样，虽然空虚，但万物不断地出现；它一活动，万物就生生不息。所以这就是说明什么？天地只是一个万物存在发展的场所，天地本身也不是具有最优先地位的。

        那么老子跟别人有什么不同呢？别人都认为天地生万物，听起来也好像蛮合理的，但老子认为天地跟万物都是来自于道。所以他在给道取名字的时候，在第25章，他就说“有物混成，先天地生”，比天地还早存在，代表天地也是从它而来的。然后他在著名的第42章说到“道生一，一生二，二生三，三生万物”。他这边所谓的“三生万物”的“万物”，显然也包括天地在内。换句话说，天地和万物都来自于道，这是老子最大的特色。他的宇宙论跟别人的不一样，就在这一点上，找到整个宇宙（也就是天地万物）的共同的来源，也就是称为道。这道根本不是我们认识的对象，所以它根本是无名的、无形的。

        老子这种观点非常重要，为什么？因为他对“道”的看法是万物的来源以及归宿。很少有哲学家谈到后面的归宿的，大家顶多在探问说：万物从何而来呢？或是天地从何而来呢？往往答案就不了了之。应该有个来源，但是关心也没用，你没有那样的一种觉悟的智慧。而老子不一样，老子就直接告诉你说，那个最初的来源是道，然后万物的归宿也是道。所以后面才会提到“反者道之动”（40章）“夫物芸芸，各复归其根”（16章），要返、要归，归宿出来了。谈到归宿的话，一般只有在宗教领域才谈，宇宙万物连人在内，最后去哪里？老子就已经告诉你，答案都是道。所以老子的宇宙观跟别人的通通不一样。这是第一个特色。

        天地万物统统来自于道，所以他的宇宙观讲清楚的话，就等于是他对道的看法。这一点没有掌握住的话，你说老子的宇宙观，你实在没有什么材料可以说。顶多到第5章“天地不仁，以万物为刍狗”，这里面也就是说，天地是万物存在的场所。后面相对的是“圣人不仁，以百姓为刍狗”，代表圣人也是人，只是他负责治理百姓，他并不是跟百姓不同的，也当然不是百姓的来源。所以天地跟万物在本质上并没有什么不同，它就是比较大。所以后面会说“道大，天大，地大”，然后加上“人亦大”（25章）。首先了解了老子的观念是天地万物统统来自于道。

（二）道的超越性和内存性

        第二点要说明什么呢？这个道有什么特色？两种特色：一个是超越性，一个是内存性。内存性比较没有问题，等于是道生了万物之后，给万物各自本性与禀赋，这就是万物的德。所以老子要讲《道德经》，德不能脱离道，“道生之，德畜之”（51章），德代表万物从道所获得的本性与禀赋。这个德可以充分代表道的内存性，道在万物里面。

        道的超越性，老子也想尽办法去描写，但是就实在没办法说清楚。你看《老子·第21章》，“道之为物，惟恍惟惚”，然后说“惚兮恍兮，恍兮惚兮”，用各种方式来描述，都没有办法说清楚。然后在第14章里面，他又说“视之不见，听之不闻，搏之不得”，感官完全无法掌握这个道，因为它是超越的。

        并且道与“无名”始终连在一起，它没有名字，为什么？因为人的理性也完全不能够去理解它。所以这就是人的感觉、人的理性统统失效了，这是要凸显出来道的超越性。

        这一来的话，我们就可以了解两个词，就是在《老子》书里面说到的“有”与“无”。往往引起误会的是第40章，“天下万物生于有，有生于无”。在这里我还是要重申一次，我完全接受王弼的注解：老子笔下的“有”是指有形，他说的“无”是指无形。你如果不这样解释的话，你怎么去说明什么叫做“有生于无”呢？“无”如果不是无形（就是我们看不见的、视之不见的），而是指真正的虚无的话，那么请你告诉我，真正的虚无怎么会生出任何东西呢？

        比如说地上开一朵花出来，以前没有，叫做“无”，因为你还没看到。后面开一朵花出来，你不要担心，它底下一定有根，最早一定有种子，在时间的过程里面，那个种子里面有潜能，就把它这朵花完全实现出来了，在时间的过程里面实现出来。所以最初看不到是因为它在地底下，或者说这种子小得不得了。

        有许多生物的最初的阶段不是人的眼睛看得到的，但它并不等于真正的虚无。如果是真正讲虚无的话，虚无怎么可能出现“有”呢？在人类的思考过程里面，从来没有这样的想法——从无生有。以我所知，在人类历史上说到“从无生有”的，并且极力去维持这种观点的，只有犹太教，到后面发展成为基督宗教、伊斯兰教这个系统。犹太教里面提到，上帝创造世界从虚无中创造。为什么他要这样说？因为它不能容许上帝之外有一个混沌存在。

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