傅佩荣教授讲解《道德经》总结一：老子之道与孔子之道（上）

总结一：老子之道与孔子之道（上）

        我们已经把《老子》原文81章的内容分别作了介绍，现在要进行总结的部分。我们要就八个主题做一个综合讨论，这八个主题就包括老子与孔子的比较，然后与庄子、与韩非子、与西方哲学，同时老子本人显示出来的宇宙观、人生观、价值观，到底有什么内容，最后再做一个相关的学习规划。

        这一集的主题是要探讨老子与孔子的对照比较。我想，这种比较为了避免太过于学术性，最好用一则古代的寓言来进行说明。古代有一则寓言，它里面谈到三层人生的考虑，分别代表三种不同的层次。这三种层次，第一种是一般人的，第二种是孔子的，第三种是老子的。

        寓言故事的内容是这样的。话说楚国的国君称为楚王，楚王喜欢打猎，他打猎的时候一定带一把非常重要的、著名的弓。有一次打完猎之后就往都城走，他就把弓交给部下看管。走着走着，弓不见了，找不到了，不知道交到谁手上去了，结果怎么找都找不到。最后楚王就说话了，楚王说：“别找了，楚王失弓，楚人得之。”意思就是说，我是楚王，我把弓掉了，我们一直在楚国境内，所以捡到弓的应该是我们楚国人，既然这样就不要计较了。这个反应是一般的领导他都有这种考虑：我的利益少一点，给我自己的国人分去了，我可以不计较，但不能给外国人。国与国之间，他还是分得很清楚的。这是第一层。

        第二层就不一样了。孔子听到这个故事就说了一句话，他说：“何必曰楚？”最好改成“王失弓，人得之”。大王把弓掉了，捡到的是人就好了。这已经不简单了，已经超越了国家的限制，每一个人都是互相尊重，人人平等。所以孔子说过“己所不欲，勿施于人”，这就是一种普遍的平等的心态，已经超越了种族、国家、宗教信仰这些限制了，非常不容易了。

        但是还有第三个层次，老子听了之后就说：“何必曰人？”最好改成“失弓，得之”。你何必一定要坚持人才能得到这个弓呢？最好改成“弓不见了，弓被找到了”。至于弓被猴子拿去玩、被蚂蚁搬回去，都无所谓，弓只要继续存在就好。反正存在于天地之间，你何必一定要在乎人呢？

        这三个层次就可以看得出来，后面两种孔子与老子的不同，就是儒家跟道家的差异。从这个地方出发，我们就知道了：原来孔子是人文主义，以人为中心，考虑人类社会的价值；而老子的话就不以人为中心，要超越人类中心的思想。这一来，这两个学派的对照就相当明显了。

        所以我们这一集谈到老子与孔子的不同，要分由以下三方面来看：第一方面是他们有共同的背景，第二方面是在系统上做个对照，第三方面是在某些见解上可以做一个对比。

（一）老子与孔子共同的背景

        我们先说他们共同的背景。共同的背景一句话，就是天下大乱了。天下大乱会演变成两种虚无主义：一种是价值上，一种是存在上。

        所谓的“价值上的虚无主义”是说，人们已经无法分辨善恶是非，并且分辨了也没用，因为善恶没有报应。这时候价值就混淆了、毁灭了，人也不知道为什么还要行善避恶了。谁来对付这个危机呢？儒家，孔子的责任在这里。所以整个儒家思想的关键就在于说，让你重新找到价值的基础原来是在内不在外，在人性之内，而不是在人所构成的社会上。

        什么意思呢？整个儒家的思想是要建构一套“人性向善论”，就是一个人只要真诚，就有行善的动力由内而发。而它对“善”的定义是把它界定为“人与人之间适当关系的实现”，就是人的社会性。这就是孔子的一生的目标，就是重新找到人类行善避恶的基础，原来就在于一个人真诚的话，内心里面对于其他人的遭遇都会觉得不忍、都会有某些不安，由内而发去重新行善避恶，使人的社会可以得到稳定的机会。

        老子不一样，老子面对的是另外一种叫做“存在上的虚无主义”。比如说天下那么多战乱，很多人都死于非命了，然后活着的人也有各种天灾人祸的问题。这一来的话，既然活着是受苦受难，为什么还要活下去呢？所以老子面对这个问题是根本的问题。他告诉你说，人的生命来自于道的安排，所以你就要重新找到活下去的理由。就是你不要去为别人、为社会负什么特别的责任，你只要肯定自己的生命有它的价值，来自于道并回归于道。

        所以这就是两种不同的挑战。儒家面对的是价值上的虚无主义这样严重的危机；道家面对的是存在上的虚无主义，就是人生自古谁无死，我怎么样才找到理由让自己继续活下去？

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