傅佩荣教授讲解《道德经》第七十九章：怨恨宜解不宜结（下）

第七十九章：怨恨宜解不宜结（下）

        所以后面接着说，“有德司契，无德司彻”，这边比较值得注意了。这边所谓的“德”就是指善待，能够行善。有德行的人，他怎么去对待别人呢？他手上拿着左契，不向别人要债。没德行的人呢？就好像负责“彻”。“彻”就是古代的税收的一种方法，比如说你要抽1/10的税，这叫做“彻”。管理税收的人是毫不客气的，他等于是公事公办，我该收就收了。所以有德、无德这边这样区分，都是一种比喻的意思。

        这边《老子》用到“德”这个字，当然并不是我们原来所了解的，人从道所获得的本性与禀赋。这个有德、无德很显然就是一般的用法：就是一个人善良、德行好；或者一个人他没有什么德行，一切都是公事公办，认钱不认人，是这样的一种情况。这一点说明人生下来就有某种天赋的本性与禀赋，但是你后面的发展可能受到人间价值观的影响，陷入一些比较狭窄的状况里面。

        如果你学《老子》的话，就要记得：有德、无德，事实上，你回到本性与禀赋，都在道里面，道是一个整体。所以《老子》里面谈到所谓的“报怨以德”，这边讲到“和大怨，必有余怨”这些观念的出现，都是因为从道这个角度来看，所有的一切都在道里面。所以，每一个人所有的资源都是从道来的，有人多了，有人少了，彼此之间互通有无，最后出现了各种恩恩怨怨的情况。

        所以前面我们学过“天之道，损有余而补不足”。你作为一个人，如果效法天之道的话，也能够在能力范围之内，设法做出这样的事情。这也是有德的人他的修养的一个目标。所以这边讲的“有德司契，无德司彻”，一般反映了人的社会对于某些“德”的一种判断。有德的人能够合乎人心的要求，不会在别人有困难的时候向他要债。无德的人不一样，他是负责收税，就没什么好商量的，难免就结怨了；结怨之后就出现各种困难的问题。

        而最后的结论，老子说了一句我们比较熟悉的话，叫做“天道无亲，常与善人”，自然的规律没有偏爱，总是与善人同行。这里我们也记得老子也说过，“天将救之，以慈卫之”，天要救助一个人，就让这个人有慈悲的心，有像母亲这样的一种爱心，这样反而让这个人可以得到保存与发展。“以慈卫之”，用“慈”来保卫他，是因为你用“慈”，或这边所谓的善人、行善，都合乎天道的规律，都合乎道的安排。道对人的德，给他各种本性与禀赋；但是，他还是希望你能够体验到道是无所不在的，体验到所有的一切都在道里面，人间所有的资源都应该尽量在可能范围内大家共同享有。这是道家一种很自然的观点。

        所以在这里要补充一句，才能让我们了解得更准确。老子笔下的善人，往往是有了某种智慧，知道说这个道是怎么回事，人类从道而来，最后回归于道。所以善人所作所为是符合道所安排的“德”的，这个“德”就是本性与禀赋。所以我们一再强调，每一个人生下来都有他的德，但这个德你需要发展。你要保存它，就是要发展它，而发展它就是要回归到道里面去。所以老子笔下的善人，不能脱离对道的觉悟，也就是说还是要注意到他的智慧的这一面。

        最后我们既然谈到“天道无亲，常与善人”这样的话，就要可以对照一下，古代一本书叫做《国语》，里面提到几句话可以参考。比如说：《国语》里面提到“天道盈而不溢”，它满了但不会满出来；然后“盛而不骄”，它非常丰盛的资源，但它不会骄傲；接着“劳而不矜其功”，虽然有伟大的功劳，但他不会去夸耀自己的能力。所以这三句话“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”。

        另外还提到什么？更接近老子这边所说的，就是“天道无亲，唯德是授”，天道没有特别偏爱、亲近任何人，但是它特别支持谁呢？“唯德是授”，就是特别支持有德行的人。天道要配合，跟有德行的人是站在同一边的。换句话说，一个人有德行的话，跟老子这边所说的善人、有智慧的善人，他就会表现与天道的发展一致的作为。而《国语》最后也说“天道赏善而罚淫”，就是一般所说的赏善罚恶。

课后思考：

        我们听到天道赏善罚恶，会以为说那个天是不是又具有某种人格性呢？其实你不用想这些。你如果顺从天道的话，本身多行善事，心地善良，这就是最大的福报：常常觉得坦坦荡荡的，好像手上拿着借据，但不向别人要债；常常觉得自己很宽裕了，心里充满感恩，对自己的生命有一种深刻的欣赏，并且愿意去实践从道所获得的觉悟。人的行为与这样的天道配合，不是很合理吗？这方面可能你有个人的观察与体验，想听听你的意见。

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