傅佩荣教授讲解《道德经》第七十九章：怨恨宜解不宜结（上）

第七十九章：怨恨宜解不宜结（上）

        这一集的主题是善人合乎天道，我们要介绍《老子·第79章》。这一章里面谈到了“天道无亲，常与善人”，是我们比较熟悉的一句话。这章前面也提到了“和大怨，必有余怨”，我们以前在介绍《老子》“报怨以德”的时候，引用过这一段。我们先把它的原文读一遍，

《老子·第79章》：和大怨，必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

        我们用白话把它的意思说一遍：重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨；这样怎能算是妥善的办法？因此，圣人好像保存着借据的存根，而不向人索取偿还。有德行的人像掌管借据那样宽裕；无德行的人像掌管税收那样计较。自然的规律没有任何偏爱，总是与善人同行。

        这一章里面，我们读了之后就会发现，好像到了最后几章了，老子有时候会做一些总结的观点。第一句很清楚，重大的仇怨经过调解，会有余留的怨恨。那怎么办？怎么样才是妥善的办法？这边就要回到前面第63章所说的“报怨以德”，就知道有它的道理了。你对我不好，我还是对你好。这样一来的话，你前面的不好，不管是怎么样生的误会与仇怨，都可以因为我现在对你好，而消解了所有余留的怨恨。这也符合我们所谓的矫枉必须过正的观点，有时候这样的话实践的时候会有它的效果的。

        的确，我们跟别人相处的时候，稍微对别人更好一点，总是没有错的，有些事情你要做得比平常过度一些。在《易经》里面有个卦，叫做小过卦，小过卦的卦象是雷山小过。“小”代表阴爻，因为这个卦里面从下到上六个爻，中间两个是阳爻，被上下各两个阴爻所包围，等于是阴爻超过了。既然阴爻称小，所以这卦就是小过卦。

        它在它的象传里面特别提到三方面，你可以稍微超过一些：第一个，行为要超过一般的恭敬；第二个，丧事要超过一般的哀伤；第三个，用费要超过一般的节俭。你跟别人来往的时候，你恭敬多一点，礼多人不怪；如果在办丧事的时候超过一般的哀伤，别人就会发现你是真情流露；你花钱方面超过一般的节俭，别人不会说你小气，会说你爱惜物资，因为节俭是美德。像这三方面都可以超过一些，才能够化解不必要的困扰。

        前面既然说“和大怨，必有余怨”，后面好像就举例说明了，他说：“圣人执左契，而不责于人。”什么叫做“左契”呢？这有些复杂。简单来说，古代两个人之间有金钱往来关系的时候，就把契约刻在一片木头上，然后把它分成两半。这个契约就分为左契、右契了，各自一边。左契谁拿呢？是债权人拿着左契，代表他把钱借给负债人了，那负债人就拿右契。比如说我借你钱，我就拿左契；你跟我借钱，你就拿右契。我将来就可以拿左契向你要债。所以他这边说：圣人拿着左契，但他不会主动向别人要债。

        说到人跟人相处，这种契约的关系，这是常常看得到的。它可能会造成各种复杂的问题，包括像诉讼，在《易经》里面就看得很清楚。《易经》从头开始，乾卦代表天，坤卦代表地。接着是屯卦，屯卦代表万物开始出生了。然后是蒙卦，就是我们常常说的小孩子在启蒙的阶段那个“蒙”。接着就是需卦，需卦代表你需要饮食，有各种需求。谈到饮食需求，后面就是讼卦了。

        所以这是在第六个卦就出现讼卦，代表人跟人相处，只要碰到各种相关的利益，包括饮食在内，就有分配公平、不公平的问题，就容易出现诉讼。所以人活在世界上，难免会有各种复杂的、相互的关系。所以这边提到圣人执左契，他只是把钱借给别人，拿着借据，但不向别人要债，显然是一种非常宽容、宽待的方法。你想想看，你手上拿着借据不跟别人要债，别人怎么可能对你还有怨恨呢？这就没有什么和解、调解的问题了。所以第一句说“和大怨，必有余怨”，你根本不要让它发生，像要债这种事情，很容易结怨的。别人没钱才跟你借，借了之后你叫他还，除非他另外去谋生赚钱，要不然他怎么忽然之间有钱还你呢？

我年轻的时候有一些这样的经验，把钱借给朋友，最后没还，没还之后也不好见面了。结果钱没有要回来，朋友也失去了。所以那个时候我如果学会《老子》的话，并且加以实践，就根本不跟他要债了。要学习圣人一样，手上拿着借据，但是不向别人要债。那样一来，人跟人相处，怎么会有什么恩怨的问题呢？

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