所以在这一章里面，老子特别对照自然界与人类世界相反的情况。如果你问为什么会有这种情况呢？理由很简单，因为人的世界是人在生活，而人有认知能力，这个认知通常都是在区分。就是先不管我这边饮食是不是丰盛，资源是不是够多，会不会因为生生之厚而造成提早生命的结束，他不管那么多，他的区分造成他的欲望，就一直要发展下去，到最后结果如何呢？他也想不了那么远。所以人的世界就是如此，损不足以奉有余，实在是不公平之至。
所以这一章在结论的时候，老子很感叹，他说，谁能够把有余的拿来供给天下人呢？就是谁能够在人间，让这一切生活的需求稍微平均一点呢？一个社会的问题往往不在于说资源不够，大家都穷困，不在于这个，而在于贫富差距太大。这个时候你怎么办呢？你说人类会从制度上，会用外在的力量加以干预吗？恐怕很难。你只能够期望那些富裕的人稍微节俭一点，就好像老子说他三个法宝，第二个叫做俭。有钱人稍微节俭一点，就可以让更多人过一个太平日子了。这就是俭故能广，节俭就可以让你可以推扩，让资源大家都分享一些，都可以活得下去。这样做就是有余以奉天下。
这种理想当然太好了，所以老子一再肯定天之道的这种均衡的现象，在人类里面就是“有道者”他可以做到。接着就直接说“圣人”如何了，代表什么？在《老子》书里面“有道者、圣人”联在一起用的。所以圣人是谁呢？是悟道的统治者。有时候直接说“我”、说“吾”，都是一样的意思。所以我们对于老子的圣人这个观念要有非常清楚的认识，它就是悟道的统治者，两个条件缺一不可。一方面他是统治者，但这个世界上自古以来哪一个地方没有统治者？一个接一个。但是能够悟道的有几人呢？所以要记得这两个条件并存，它才能够成为老子虚拟的圣人，这就是老子一种心中最高的愿望了。
那这圣人怎么做呢？三句话，“为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”。先说“为而不恃”，圣人把天下治好了，但他绝对不仗恃自己的力量。我们以前提到“玄德”的时候，一再强调“生而不有，为而不恃，长而不宰”。你做成许多事情都要靠天时、地利、人和，而不是你一个人的功劳。
第二点叫做“功成而不处”。你治理百姓治得很好，你不会自居有功，这是老子说的“长而不宰”，对不对？我治得很好，劳而谦，我有功劳，但是我谦虚，不认为自己有什么特别的本事。
第三点比较特别了，“其不欲见贤”，我们把它翻成他不会表现自己有过人之处。为什么我说这一点比较有趣呢？因为有些专家说在《说文》这本书里面，就是古代一本重要的字典，他说“贤”这个字就是多财，多财就是很多钱，所以这边把它讲成是老子不想去显示很多钱财。我觉得讲到钱财的话，在老子书里面到处在用。这边特别讲贤，你把它讲成贤就是财，事实上这个才应该是古代才华的“才”，那就比较通了。就是他不要显示自己能力过人，才华过人，等于是什么？我做任何事都是要损有余而补不足，我有能力做这些事，这是我的能力或才华所在。所以其不欲见贤，不是说他不愿意去表现自己很多钱，而是说他不愿意表现自己有任何过人之处。
古代讲到“贤”这个字，用法最多的是什么？三方面：能力过人叫做贤能，聪明过人叫做贤明，德行过人叫做贤良。到汉代的时候，还有推举贤良的人出来做官的制度，叫做举贤良。所以圣人不愿意表现自己的过人之处，这样的翻译还是比较适当的。
在老子这一章第77章，我们学到什么？我们学到了天之道跟人之道的对立，最主要的观念就是天之道“损有余而补不足”，保持一种稳定平衡和谐的状态。而“天”这个字一般来说可以代表整个自然界，因为天无所不覆盖，有它的全面性与稳定性。而人之道就是，没有悟道的人在人间就要小心，往往做的是“损不足以奉有余”，最后是富者愈富，贫者愈贫，结果当然是天下造成乱局了。
在这一集里面，你听到这些之后，你想想看，有没有什么地方可以学学天之道？在自己的能力范围之内，让所有的一切保持一种动态的均衡，我相信对于人际相处的和谐关系应该会有帮助的。这一方面不知道你以为如何？
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