这一集的主题是保持动态的平衡,我们要介绍《老子•第77章》。这一章的特色是它里面提出来“天之道”与“人之道”的对立。我们还是把原文先读一遍,
《老子•第77章》:天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然:损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见(xiàn)贤。
我们把这一章先用白话文来说一遍。我们把“天之道”就直接翻成“自然的法则”,“人之道”就翻成“人世的作风”。自然的法则,不是像拉开弓弦一样吗?高了就把它压低,低了就把它抬高;过满了就减少一些,不够满就补足一些。自然的法则,是减去有余的并且补上不足的。人世的作风就不是如此,是减损不足的,用来供给有余的。谁能把有余的拿来供给天下人?只有悟道的人能够如此。因此,圣人有所作为而不仗恃己力,有所成就而不自居有功,他不愿意表现自己的过人之处。
这章谈到了天之道。在前面《老子•第73章》说过了,“天之道,不争而善胜”,我们说那是自然界的一种平衡的规律。然后最后到《老子》最后一章81章,老子也说“天之道,利而不害”,自然界的法则对万物都有利,它不会伤害万物。所以在这里讲到天之道的“天”,可以把它理解为整个自然界,而“天之道”就变成自然的法则了。
老子在这一章说什么呢?老子这边用一个比喻,就是说自然的法则就像拉开弓弦一样。拉开弓弦是为了射箭,射箭要怎么射?要按照目标的位置而调整你的弓弦。所以后面讲了四句话,其实讲的就是这个,高了就把它压低,低了就把它抬高,这样才能射中目标。至于说过满了与不够满,前面你就要减少了,后面就要补足。说实在,这个听起来我们今天觉得有点模糊了。因为今天去参加射箭比赛的人,他们的弓和箭都是特殊设计的,在古代的情况显然不一样,古代没那么样的复杂精密。有关这一方面,我们就要简单介绍一位最早的《老子》本的注解了。
在西汉有位学者叫做严遵,又名严君平,他写了一本《老子指归》,这是目前所知最早的注解。严遵这个人是很特殊的一个人,他每天上街给人家占几个卦,赚一点钱过日子就好了,从来不在乎财富。结果有人问他说:“你为什么不做官呢?”他说:“我对这一方面兴趣不大,我只要活得下去就觉得蛮好了。”他说过一句名言,他说:“益我货者损我神,生我名者杀我身,故不仕也。”他说,凡是让我增加各种财货的,就会损伤我的神(精神),让我得到很多名声的话,最后可能会让我牺牲生命的,所以他不去做官。他教了一个学生,很有名,叫做杨雄。杨雄就是写了《法言》这本书的西汉的学者。
我们为什么在介绍《老子》全书的一些观念的时候,很少提到严遵的《老子指归》这本书呢?主要是因为严遵虽然说是介绍老子,但是他里面只是把老子的原文放在前面,后面连篇累牍地都发挥他个人的思想,表达个人的宇宙观、人生观、价值观,他并没有对老子的思想做逐字逐句,或是非常明确的一种阐述跟发挥,所以有时候你很难引用他的材料。
比如说在这一章提到张弓,他的注解怎么说呢?他提到说:“弦高急者,宽而缓之”,这个弦如果又高又急,就把它放宽一点,缓一点;“弦驰下者,摄而上之”,这个弦如果松了,往下垂了,就把它提起来拉高一点;然后,“其有余者,削而损之”,就是说这个弦恐怕太长了,把它削短一些;最后,“其不足者,补而益之”,如果它不够的话,就要补充,让它拉长一点。
事实上这四句话讲了跟没讲一样。老子这四句话我们看原文,不就是这个意思吗?所以这边讲的张弓之道,事实上只是射箭的方法。弓与弦要如何配合,要保持一种动态的平衡,让它恰到好处,才能射中目标。一定要注意到弓与弦本身的平衡与和谐。
但是重要的是这边提到一句话,就是“损有余而补不足”,这就是天之道的特色——把多余的减少一点,不够的就增加一点。其实这种天之道,我们以前常常讲春夏秋冬四季的替嬗,本来就是如此。夏天太热了,热过头了,怎么办?让它到秋天,凉一点。冬天冷了,冷过头了,又到春天了,开始春暖花开了。像这个就是天之道,它自然有一种规律在里面。
那么人间也能做到。在《孟子•梁惠王篇》里面提到一段资料,他说,夏朝的谚语曾经说过,我王不出来巡游,我们哪会得到休息呢?我王不出来走动,我们哪会得到补助呢?这里所说的天子出来巡游、走动这些,可以作为诸侯的榜样。为什么?因为好的帝王春天视察耕种情况,帮助不足的人;秋天视察收成情况,周济缺粮的人。这段资料讲得非常好,就是很标准的天子效法天之道,损有余而补不足,让大家都可以活得下去,活得好一点。
但是后面说到“人之道”就完全相反了,叫做“损不足以奉有余”。老百姓已经活不下去了,你还要去苛捐杂税,把他剩一点点还要加以减少,然后去奉养有余的人。等于上面统治者本身已经是财富很多了,或者用的时候非常浪费,把金钱像泥沙一样地滥用,所以穷困的人就越来越穷,然后上面的统治者或富贵人家就越来越有资源了。后代所谓的“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,这不就是人间可能发生的情况吗?
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