傅佩荣教授讲解《道德经》第七十二章：自知不自见，自爱不自贵（上）

第七十二章：自知不自见，自爱不自贵（上）

        这一集的主题是自爱而不自贵，我们要介绍《老子·第72章》。这一章所谈的是统治者应该如何对待百姓，后面提到圣人，但前面所说的显然是负面的情况。我们先把原文读一遍再来解释，

《老子·第72章》：民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yā）其所生。夫唯不厌（yā），是以不厌（yàn）。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

        它的意思我们用白话先说一遍：人民不害怕威迫的时候，大的祸乱就要来到了。不要打断人民的日常生活，不要压制人民的谋生之路。只有不压制人民，才不会被人民讨厌。因此，圣人了解自己而不显扬自己；爱惜自己而不抬高自己。所以舍去后者而采取前者。

        这一章的原文有些争议，从第一个字开始。我们刚刚念的是“民不畏威，则大威至”，我们把它理解为：人民不害怕威迫的时候，大的祸乱就来到了。前面那个“威”是威迫，后面“威”同样的字，就要了解为祸乱了。

        为什么第一个字“民”有问题呢？因为在唐朝的时候，唐太宗是李世民，所以当时就把《老子》一些版本里面的“民”都改成“人”，因为你要避开皇帝的名讳。唐太宗过了以后，后代再把它改回来，又把那个“人”改回来作为“民”了。但问题是，有些并不是改的，有些本来就写成“人”，结果反而被你改回来的时候改成“民”了。所以第一个字有些专家就争议，说这里讲应该是“人”。

        “民”与“人”有什么差别？“民”就是指一般的百姓，是被统治阶级。而“人”呢？“人”有时候可以指“人君”，变成国君了，统治阶级。这是一个比较常见的争论。我们还是认为，这个作为“民”可以说得通。比如说这边讲“民不畏威，则大威至”，再过两章，你就会念到“民不畏死，奈何以死惧之？”都跟“民”有没有什么畏惧的对象，是类似的语句。

        也有些人把“大威至”的“至”理解为“停止”的意思，就是说老百姓不害怕威迫的时候，君主的威权就停止了，就不再能够行得通了。这种解释与后面所说的不容易连起来，因为它后面说的是“大威”，大的祸乱就会出现了，而不是停止了。

        所以我们在这边的翻译，我们再说一次：人民不害怕威迫的时候，大的祸乱就来到了。也就是人民已经放弃服从领导者的意愿了，干脆大家一起同归于尽算了。

        这种情况有点像在夏桀的时代。夏桀是夏朝最后一位帝王，他曾经把自己比喻为太阳。他说：你看，天上不是一个太阳吗？太阳就等于我了。太阳什么时候落下来，我的权威才会落下来。这种比喻老百姓都知道了，所以后来百姓中就流传一句话，说：这个太阳什么时候灭亡？我要跟它同归于尽！这句话在《孟子》书里面也引述过，叫做“时日曷（hé）丧，予及汝偕亡”，我与你同归于尽算了。所以照我们这样翻译的话，用夏桀做例子，因为你迫害百姓，百姓生不如死，干脆一起灭亡。所以我们就说，人民不害怕威迫的时候，代表天下要大乱了，这样讲是合理的。

        接着两句话，就是提醒统治百姓的人，说你要“无狎（xiá）其所居，无厌（yā）其所生”。后面“压”这个字，他写成“厌”，讨厌的“厌”，事实上你下面加个土，就是“压”，压迫的“压”，事实上这两个词在古代可以通用的。

        这边在说什么呢？首先，“无狎（xiá）其所居”，“狎”这个字，现在要写成闸门的“闸”，代表截断与关闭的意思。就是你不要打断人民的日常生活，比如你发动战争，征用劳役，这个最明显。你一旦发动战争的话，古代兵出于农，很多农夫就必须打断生活，当兵打仗去了，让他简直活不下去。或者让他去服劳役，像筑长城、开沟渠这些。“无狎（xiá）其所居”，就是避免让百姓无路可走。

        接着“无厌（yā）其所生”，就是不要压制人民的谋生之路。比如国家垄断了很多资源，像矿藏这些，百姓都不能够找到谋生之路了。你压制他们的生路，不等于跟秦始皇那个时候陈胜、吴广起来起义一样的情况吗？

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/dahuadaodejing/6230.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：602607956@qq.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 傅佩荣教授讲解《道德经》第七十一章：···

下一篇: 傅佩荣教授讲解《道德经》第七十二章：···