接着我们介绍一段韩非子怎么解释这一章的。韩非子是法家，他举了很多例子，是从法家的立场来说，他说：不把缺点当缺点，以及把缺点当缺点。他的解释有一些什么样的偏差呢？我们把他的意思说完毕之后，再做简单的评论。
韩非子举了两件历史故事来做例子：第一件是越王勾践被吴王夫差打败了，打败之后，勾践就求饶说：请求让我替你服务吧。“身执干戈为吴王洗马”，这个字念“洗”，洗马，“洗”就是“先”的意思。就是我在你前面替你牵马，鞍前马后地侍候你。他是要忍辱负重，“十年生聚，十年教训”，最后才能够击败夫差。这个时候夫差倒过来向勾践求饶了，他说：现在换我来替你服务吧。勾践当然不会冒险这么做，他怎么可能让夫差将来有机会再对付自己呢？勾践当初那么忍辱，韩非子就认为：这就是他把缺点当缺点，知道自己问题所在，所以最后可以成功。这是韩非子的解释。
第二个例子，他提到周文王，他说周文王见詈于王门。“詈”这个字，就是被人咒骂的意思。上面是一个“四”，写成四，其实它有别的用意，下面是言论的“言”。就是在商纣王的王宫前被咒骂，但他“颜色不变”。他知道这时候一定要忍耐，最后才能够让他的儿子周武王在牧野打败了商纣。在这边就是“守柔曰强”，我就是保住柔弱这一边。
韩非子怎么样下结论呢？他说：“越王之霸也不病宦”，就是越王不以作别人的属下为耻，所以他可以称霸。然后“武王之王也不病詈”，周武王可以称王，就是他不以被人咒骂为耻。等于把文王、武王父子当作同一个情况来了解。所以他说“圣人不病，以其病病”，你以这些为耻的话，就不会有这样的缺点。
这听起来有点绕来绕去，并且你提到圣人的作为，周文王、周武王还算得上，越王勾践怎么算得上呢？那变成一种很明显的避难的方式，谈不上所谓的认知到启明的程度。所以可以看到《韩非子》这本书《解老》《喻老》是有不少地方对老子思想加以发挥，但是更多的地方是在阐述他个人作为法家的一个思想。
所以这一来就很清楚了，这一章所说的最高的情况就是“知不知，尚矣”。意思就是：知道而不自以为知道，这最好了。这样一来的话，你就会朝着正确的方向前进，要设法悟道，知道前面永远还有更高峰，知道而不自以为知道，要不断保持准备悟道的心态。因为道除了体悟之外，还需要实践。你实践得越深，体验得也越深。
所有的问题这边讲了7个“病”字，主要是来自第二句“不知知，病也”。你不知道而自以为知道，这就是缺点了。麻烦的是，你这时候自以为知道，可能心情放松，心里想道家也没什么了不起，好像也没什么难嘛。我们听到老子《道德经》有些反反复复，好像几句口头禅一样的。说来说去都差不多，这可能就是你不知道，而自以为知道。后面恐怕将来会一直陷在困惑里面。如果你自以为知道，请问你知道什么？你知道一些话头吗？还是知道根本的原理？你知道之后，就与别人随便聊天介绍吗？还是认真去实践，不断加以验证呢？
所以，知与行的配合在这边还是没有问题的。你不知道，而自以为知道，你恐怕还没实践，就知行分离了。相反的，前面的好的情况，你知道而不自以为知道，因为你心里有数，了解说这需要实践，你要设法做到知行合一，才能够真正体会到老子的智慧。接着在《老子》这一章所说的就很有道理了。我知道而不自以为知道，因为我还需要实践，让知与行完全配合，也是老子的一个重要的目标。
最后就提到圣人没有缺点，这是我们今天学到最重要的一点，就是要把缺点当缺点。你把缺点当缺点的话，就不会犯这个错了。事实上在儒家里面也有类似的说法，像孔子说过：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”看到别人有优点，就要想向他看齐；看到别人有缺点，就要自我反省，我是不是也有这样的缺点？这不是类似的一种做法吗？所以儒家与道家系统大不相同，但是在人生的修炼上有些心得是类似的。
所以我们今天学会了，要把缺点当缺点，然后就可以谨慎地避开这些缺点，将来就真的没有这种缺点了。在这一方面，你可能有一些个人的心得或观察，想听听你的意见。
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