傅佩荣教授讲解《道德经》第六十六章：如何在不争的情况下成功（上）

第六十六章：如何在不争的情况下成功（上）

        最后的结论就是我们前面说过了，以其不争，所以天下没有人能够与他相争。那么圣人为什么可以不争？因为他把握大的原则，本身处在低下的位置。从最开始的江海比喻开始，完全以一种包容的方式。你所有的河川，到我这边来，我通通包容。而我这里用言语表现谦下，用行动跟随在众人之后。请问：这样一来，谁能与他相争呢？

        所以老子一再强调有关言语方面，他要“行不言之教”，他又说“希言”，他又说“贵言”，都是类似的意思，尽量不要发号施令。这样一来，别人要跟我争的话，无从下手。而如果我与别人争的话，就会显示我的欲望，透露我的缺点，甚至可能形成要害。这样一来，就算我赢了，也可能遍体鳞伤。

        所以老子除了用言语上谦下，另外在行动上用退让的方式。“退让”这个词，就是你不要居先，而要处后。我们在后面很快就要谈到老子的“三宝”，里面就有一个我要让，我要后，你从这个角度去看的时候就比较容易了。因为圣人已经是统治者了，他悟道之后的表现，我们用一句成语来说，就是“有容乃大，无欲则刚”这八个字，很容易描写圣人的作为，跟后代很多国君显然是大不相同的。

        所以在《老子•第66章》这里，最可贵的就是一开头讲个比喻，讲到江海。事实上用水做比喻，我们已经很习惯了。从前面第8章讲到“上善若水”，就知道水如何对万物有利，不跟万物相争；然后，在人类的世界，没有人喜欢留在低洼卑贱的地方，但是水就辞高居卑，它不在乎。我就留在最低的地方，结果变成江海，可以让百川归往。所以用水这种象征就可以得到启发。你如果要带领百姓，你就要像江海一样。我们也都学过了，做江海，在最底下，可能要容纳天下的污垢、天下的不祥，这是作为领导的人心里要有这样的准备，要包容所有的问题，对百姓做全面的照顾，让万物保持一种整体的均衡与和谐。老子的圣人不就一样吗？他悟道了，道就是让万物有一种均衡与和谐；不要多所造作，造成一种困扰，到最后自寻烦恼。

        这一章另外特别重要的就是提到两个“欲”，圣人有欲，他“欲上民，欲先民”，因为他负责领导，这是客观的事实。否则的话，天下大乱怎么办？天下大乱到很多人觉得生不如死，才会出现所谓的存在上的虚无主义这么可怕的危机。而老子他虚拟一个圣人出来，就是要化解这个问题。老子是道家，他整个学说的目的就要让你知道：人的存在，活着的时候还是可以有明确的意义，也可以展现他特有的价值。以这个做核心，老子希望怎么样？他的作为就是看得很长远、很完整，让所有的一切回归到它的来源。

        我们在现代生活里面学习老子的话，从这一章得到什么样的启发呢？老子有两种“欲”，是一个领导者应该有的表现。我们今天在小小的范围之内，有时候在班上担任干部，或在公司里面担任领导，或者大大小小的层次，你都有带领别人的机会。随着年龄的增长、地位的提升、能力的表现，有各种成就，这时候你就要学习两点，就是你“处上而民不重，处前而民不害”。你处在上位一定要言语谦下，你处在前面一定要表现谦让。所以谦下也好，谦让也好，一个是言，一个是行，让别人觉得没有任何负担和压力，他们自然心悦诚服，这样的领导谁不欢迎呢？而最后你表现的是你不争，结果天下莫能与之争。

        事实上，怎么样担任领导者，不要让别人觉得还要跟你相争，那就要靠言和行了：言语谦下，为人服务。所以这就是我们这一集学到《老子•第66章》的一些心得。我相信你一定有些个人生活上的经验。从小到大可能看到有些人担任领导的时候，确实是说话谦虚，让别人听起来觉得蛮顺耳的，这个人不给别人任何压力；然后他的行为表现也能退居于后，始终以服务的心态来领导别人，别人自然而然就没有问题了，大家来配合，完成每个阶段特定的任务。

课后思考：

        所以老子的意思并不是说我们就完全困陷在一个古代的小国寡民的情况，不是的。你到21世纪学《老子》，学了《老子》的每一章，甚至每一句话，你都可以想：我怎么样从里面得到某种启发？你不可能让老子把我们今天该做的每一件事都说完了，老子也不是活在现代。现在情况跟以前大不相同。每个人都受过很好的教育，有充分的信息，可以知道人生各种复杂的问题。但是更重要的是要了解自己的处境、自己跟别人的关系。尤其是我们被别人领导或者领导别人的时候，要如何表现出一种适当的教养。而道家思想这一方面确实有很多深刻的启发。这一方面不知道你有没有什么个人的观察与心得，想听听你的意见。

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