傅佩荣教授讲解《道德经》第六十六章：如何在不争的情况下成功（上）

第六十六章：如何在不争的情况下成功（上）

        这一集的主题是不争而成功，我们要介绍《老子•第66章》。这章所谈的是圣人怎么治理百姓。一开头他用一个比喻，用江海做比喻，说它位置最低下，所以能够让百川归往；而最后的结论还是不争。所以这章内容相当完整。我们把它的原文先读一遍，

《老子•第66章》：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

        我们接着用白话把它的意思说一遍：江海所以能成为百川归往之处，是因为它善于处在低下的位置，这样才能让百川归往。因此，圣人想要居于人民之上，一定要言语谦下；想要居于人民之前，一定要退让于后。如此，圣人居于上位而人民不觉得有负担；站在前列，而人民不觉得有妨碍。于是天下人乐于拥戴他而不会嫌弃。因为他不与人争，所以天下没有人能够与他争。

        这章的结论谈到“不争，故天下莫能与之争”，我们在第22章念过完全一样的。开头它使用一个比喻，很客观的，江海作为百谷王。“王”这个字我们再说一次，它是“归往”的意思。你在人间称王，为什么呢？大家都归往你，往你这边来投靠支持，你自然就成为王了。所以百谷王的“王”是用它原来的意思，百川归往。为什么江海可以成为百川归往之处呢？是因为它善于处在低下的位置，因为水往低处流。如果江海高高在上，水怎么可能汇聚到那儿去呢？所以这个比喻就从自然界的一个现象去了解观察。

        然后接着就问，那圣人怎么做呢？后面就提到圣人有两种“欲”。第一个“欲上民”，第二个“欲先民”，要居于人民之上，要居于人民之前。所以“欲”这个字就值得注意了。我们在介绍《老子•第1章》的时候，我们强调“故常无欲”，后面“常有欲”。我们当时特别指出来，很多研究老子的学者说，这边讲“有欲”有问题，老子怎么可以说“有欲”呢？所以断句的时候最好改成“无”与“有”，事实上未必如此。《老子》里面讲“欲”的地方至少有六七个地方，这边就有两个地方，圣人欲如何、欲如何。所以我们要强调，老子并没有反对人有欲，但有个前提：有正确的知，才会有正确的欲。这个“欲”是人类最自然的本能，怎么可能完全没有呢？只是说正确的“知”不容易。

        所以，如果说用圣人作为代表来表现他的欲的话，应该是很好的示范，我们看看他怎么做。还是一样，讲到人的各种表现，一定是两方面：一个是言，一个是行。

        先说他什么？你要居于人民之上，一定要言语谦下。比如说老子说过两次了，你要当侯王吗？说话一定要谦虚，要称呼自己是“孤家、寡人、仆下”。所以你一说话，就说自己是“孤家、寡人、仆下”，别人听了之后就比较不会反感。你已经高高在上了，大权在握了，你每一次说话都要说“朕即天子、朕即法律、朕即国家”，别人怎么受得了呢？所以言语谦下的话，可以调和一下，让别人觉得：我愿意听你说，愿意照你的话去做。

        接着说，你要居于人民之前，一定要退让于后。这是行动上，让别人走在前面。这一来的话，大家觉得你没有给人太多的压力。所以一个是以言下之，一个是退让于后，这一来的话，整个社会容易安定和谐。

        能做到言与行这两方面的话，后面的效果就很明显了。你看后面两句话说“圣人处上而民不重，处前而民不害”。他处在上位，人民不觉得有什么负担。我们念《老子》一再看到天下为什么大乱，其中一个重要的原因就是人民负担太重。上面人为了生活享受，为了各种富贵的条件，让人民吃不消。我们还记得在第53章说，这些领导人“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余”，这四点太明显了。这些领导人还在穿漂亮衣服，佩戴锋利宝剑，饮食精美，而仓库里面储存的财物很多，老百姓怎么办？他们负责交税，然后活得很辛苦。这样的国君让老百姓太累了，负担太重了。如果说学习圣人的话，他本身根本不需要任何物质享受，也没有什么特别的欲望要满足。老百姓就会发现：这样的人在领导的话，税负很轻，也没什么劳役，更不要谈战争了。他们的负担一点都不重，这不是国泰民安吗？

        而另一方面，他说“处前而民不害”，圣人站在前列，人民不觉得有妨碍。不会说我们都跟着你走，你爱怎么走就怎么走。有个故事，在《庄子》里面提到一个牧羊的孩子，有人问他：能不能告诉我怎么样治理天下？他说牧羊与治理天下道理其实差不多的。牧羊的时候“视其后者而鞭之”，你在羊群后面赶羊，哪些羊走得比较慢，就催它快一点，让大家走在类似的情况，一起发展。这就是“视其后者而鞭之”。道家特别的观念，我在后面，等于是我在牧羊，让这些羊群一起走在正确的方向上面。而这个所谓的“正确的方向”，当然是活得安和乐利，然后在有生之年能够悟道的就尽量努力去悟道，悟多少算多少。一般老百姓大概能这样就蛮好的。

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