傅佩荣教授讲解《道德经》第六十四章:像事情开始时那样谨慎（下）

第六十四章:像事情开始时那样谨慎（下）

        所以老子在这一方面提到圣人的作为，他不做任何区分。然后他学呢？他学的是不学，不要有任何特定的知识，要补救众人所犯的过错。这里他用到“复众人之所过”。“复”这个字，老子很喜欢用。他提到过要“复归于无物”，“复归于婴儿”，“复归于朴”。

        那么“复”这个字在《易经》里面有个卦叫复卦。复卦的结构很简单，六个爻，只有底下的初九是阳爻，上面五个阴爻。这代表什么？又有阳爻从底下开始出现了。《易经》一卦中的六爻都是由下往上走，等于底下重新出现了阳爻，阳爻是主动力、生命力。所以《易传》里面就说：“复，其见天地之心乎？”就是从复卦，你可以看到天地的用意。这什么意思呢？因为你看复卦的结构就知道，在它前面应该是一个坤卦，六爻都是阴爻。接着复卦，重新让阳爻从底下出现，代表天地不能让一切停下来，所以再出现复卦了，天地的用意不就如此吗？

        老子也是一样，他喜欢用“复”这个字。在这一章里面，他要“复众人之所过”，就是要设法补救众人所犯的过错，让大家可以重新开始。

        而最后的结论是什么？要助成万物自己如此的状态，而不敢有所作为。这里又出现了“自然”这个词。在《老子》书里面，“自然”这个词出现五次，64章这个是最后一次。我们比较熟悉的是前面17章谈到统治的时候，老百姓认为我们都过得很好，然后我们是自己如此的，“百姓皆谓：我自然”。

        在这里，老子说要帮助万物自己如此的状态。我们要问了：那万物自己如此还需要你帮助吗？我们不要忘记古代人的观念，他认为说，人在天地之间，也可以称为“三才”，就是三个层次；到最后人可以怎么样？参赞天地的化育。天地的化育偶尔会出现状况，比如说森林火灾或者地震造成了许多动物、植物的灾难，那么人可以以他的智慧进行一些修复的工作，让万物可以回到自己如此的状态。

        所以这章的内容显然相当丰富，就是你要提醒老百姓慎终如始。正好在《韩诗外传》这本书里面，有一段话专门就谈到慎终如始，它提到四种情况，都要特别小心。就是你稍微有点成绩了，后面又出问题了，结束的时候不行了。

        它提到四句话：“官怠于有成，病加于小愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子，察此四者，慎终如始。”它在说什么？它说你做官稍有点成就，恐怕就怠惰了，心里想我做的不错，反映很好，那你就松懈了，反而怠惰了；你开始不错，后面不一定了。第二句“病加于小愈”。你生病了，刚刚要复原，你就松懈了，又照样去任意吃喝，不顾冷暖，结果病更严重了。然后，“祸生于懈惰”。你看所有的一切都做好了，到了中年以后，好像觉得可以享受了，懈怠懒惰了，这个时候反而出现各种灾难。最后，“孝衰于妻子”。你本来还算对父母孝顺的，自己结了婚之后有自己的家小，结果就慢慢忽略孝顺了。代表什么？像做官、或生病、或有灾难、或要孝顺父母，开始的时候你都谨慎小心，好好去尽责任；最后可能没做好，反而失败了。这种半途而废。我们常常说你修德行善，就好像渡河一样。渡河一定要渡过河，才能够算是成功。

        所以在这里我们觉得《韩诗外传》这句话，对于“慎终如始，则无败事”是很好的注解。事实上，庄子发挥老子的思想，在有关“复众人之所过”这一方面，庄子有一篇《德充符》特别谈到：有一个人被砍了一只脚，在古代代表他受过刑罚，那么他就努力学习，想要修补以前所犯的过错；但他学的不是儒家那种学问，他要学的是道家的智慧，就是身体有残缺了，但你精神状态还是有可能恢复完整。像这种观点与老子的思想可以互相呼应的。

        在这一集里面，我们学到了老子对于一般老百姓的关心。我们知道一般老百姓做事情有开始，所以他在64章前面提醒我们，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”然后在后面这半段提醒你说，老百姓常常在快要成功的时候反而失败了，所以要“慎终如始，则无败事”。在这两段之间提到圣人，圣人作为悟道的统治者是不一样的，他是无为，他也无执，这样他就不会失败，也没有什么样的闪失或过错。

        所以在这里最后面又说，圣人欲不欲，圣人学不学。所以我们就很清楚地知道老子的思想，他在说什么呢？他认为天下乱，是其来有自的。现在老子是用圣人作为悟道的统治者，他怎么办？他本身必须超然，不去刻意做任何事，不去刻意把持任何状况，让老百姓可以过他平常的应该有的生活。老百姓分工合作，当然有他的责任，有的念书，有的工作，有的去从事农业、商业各种活动，你就要谨慎地开始，也要谨慎地结束。

课后思考：

        所以我们在这一章里面，学到我们一般老百姓可以做的：做任何事情，在结束的时候与在开始的时候一样的谨慎，那么任何事情都会成功，都不会失败的。这方面你有没有个人的观察或是体验？想听听你的意见。

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