所以后面的六祖慧能那句话这边也可以用,“本来无一物,何处惹尘埃?”你什么安不安心,根本是自己去找出来的,没有什么好安不安的。心不是要安在什么地方、什么层次,心是要安在你自己当下的处境。不要有任何执著,一放开就是安了。所以我们看到了在佛教里面,像禅宗,求以得。你只要求,就让你得到。
像基督宗教的创始人耶稣也说:“你们敲门就给你们开,你们求就给你们得到。”跟老子所说的不是一样的意思吗?求以得。如果有人说我求的是念书、考试比较好,后面要升官发财;事实上,这样的求,你找宗教是找错了。宗教给你是最根本的一种安宁与平静,而这样的“求以得”才是最根本的,等于是一劳永逸。你前面所说人间世的那种价值观的追求,那是相对的东西,很快就会发现:你永远在求,并且永远得不到真正的解决。宗教不一样,求以得就搞定了。
第二句话更深刻了,有罪以免。在原文里面,“有罪以免邪”。“邪”那个字你看成是邪,但念的时候要念成yé,这是古文里面通用的一个字。有罪以免邪,它就是说:不正是为了求以得,有罪以免吗?有罪以免。
说到罪,这世界上你看到许多事情发生了,跟自己的决定有关,就会自觉有罪。在古代的社会,罪过是怎么去思考呢?在一个像太平盛世,好的君王他就说:“万方有罪,在予一人。”就是各方的百姓有罪的话,是我一个人负责。我一个人有罪的话,不要去怪各方的百姓。像周文王、周武王、再往前的商汤,都是类似的一种心态。
所以这个罪就是发现了严重的一些问题,与人的选择有关的,就自觉有罪。这个世界上,很多人都会自觉做错了某些事。即使我不是故意的,也可能造成许多复杂的后果。所以在西方社会里面,有一本很有名的书,就是奥古斯丁所写的《忏悔录》。后面到了近代,卢梭也写同样书名的书,也是《忏悔录》。为什么?你看看自己过去一路走来就会发现,很多事情都做错了,或者没做好,使别人因为我而受到委屈、受到伤害。有时候我是故意的,有时候也不太清楚那种状况。所以人难免会觉得过去有许多事情需要忏悔,那你找谁忏悔呢?在宗教里面就说,你什么罪都可以得到赦免,只要你诚心悔改。现在跟你说老子的道,你学会之后,不但是求以得,而且有罪以免。
这个罪恶感是很具体的,所以很多宗教里面都有赎罪的、赦罪的仪式,人总是难免犯错的。最直接的例子,在耶稣的故事里面有一段。犹太人想要试探他,因为耶稣常常说你们要爱护别人、要同情别人,于是有人就抓了一个正在犯罪的妇女。在中东那个地区,在古代犹太的社会,犯这种罪的妇女要用石头砸死的。他们把这妇女抓到耶稣前面,说她犯了什么罪,照我们祖先的规矩,要用石头砸死,请问:你认为该怎么办?这问题很难回答,你如果说按照规矩把她砸死,别人说那你前面讲的爱人不是在骗大家吗?口是心非。耶稣如果说原谅她吧,犹太人就会说,难道你叫我们违背祖先的家法吗?这一来就很难回答。
耶稣根本不碰这个问题,他直接说一句话,说:你们中间谁没有罪的,就先拿石头砸她吧!说完这个话,就不理这些群众了。结果发生什么事?群众里面从老的到小的,一个一个都走了,走到最后一个人不剩。为什么都走光了呢?并且从老的先走呢?因为活得越老,犯罪越多。所以这些人至少还很真诚的,会反省。人真的反省的话,很少能够发现自己是完全无辜的。对于世间的所有的灾难,我们总是有各种间接的,甚至间接再间接的责任,总是有些关联的。
所以最后剩下耶稣与这妇女两个人。耶稣问这妇女说,没有人定你的罪吗?妇女说没有。耶稣说,你回去吧,以后不要再犯罪了。这是很经典的画面,说明什么?有罪以免。你不管犯了什么罪,你只要真诚地悔改,都可以得到赦免。
现在讲到老子的道,什么意思呢?我们想想看,老子一再提醒我们,道就像母亲一样。而这个道作为母亲,她是全能的、无所不能的母亲,那与宗教里面的“求以得,有罪以免”所诉诸的上帝不是有完全一样的能力吗?如果这个只是一般的母亲,说实在,一般的母亲能力有限,很多事情想帮孩子帮不上,而老子的道——这个母亲是有无限的力量的。所以它可以怎么样?让老百姓求以得,有罪以免。
所以这两句话太重要了。等于是老子写下这两句话,符合天下所有正派宗教的共法。天下的宗教,你数一数这些大的宗教、有传统的宗教,归结起来不就是回应人的内心里面最深层的这两句需求吗?求以得,有罪以免。这就是我们所谓的老子思想的宗教维度。这一点非常重要,为什么?因为可以透过这一点肯定,让它与像佛教、像基督宗教这些世界级的大宗教可以相汇通。大家在一个共同的立足点上,可以进一步来互相交换意见,提供各自的智慧。
老子书里面有这样的思想,实在是让人惊讶,让人羡慕,让人佩服。我们自己中国人要好好珍惜这种宗教的智慧。这一集所说的,不知道你有没有什么个人的想法?想听听你的意见。
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