傅佩荣教授讲解《道德经》第六十二章 重视道的原因 ：达到如意状态（上）

第六十二章   重视道的原因 ：达到如意状态（上）

        我们这一集的主题是展示宗教维度，要介绍《老子•第62章》的后半段。整个62章内容并不长，而所谓的后半段只有三句话，为什么要特别开一集来介绍呢？因为这一章非常清楚地显示老子思想的宗教维度。我们把它的原文最后三句话念一遍，再来说明：

古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪（yé）？故为天下贵。

它白话的意思是说，古代重视这种道的原因是什么呢？不正是说：有求的即能获得，有罪的可以免除吗？所以为天下人所重视。

        这一章前面半段所说的是说，你在政治上立天子、置三公，要献上各种珍贵的物品，但是还不如献上“道”更好。因为作为统治者，老子理想中的统治者是圣人，他首先就是悟道的统治者，你悟道之后，对待百姓的态度就不一样了。所以后面说，古代重视这个道是什么原因呢？就是两件事：你求就让你得到，有罪就让你赦免。所以天下人都重视这样的道。我们说这里面有很深刻的宗教的维度，怎么说呢？

        先说“维度”这个词，有时候可以翻成“向度”。一般讲空间的三个维度，大家最熟悉了，就是长宽高。有时候把时间加上，说是第四个维度。还有其他方面的维度。举例来说，有一个人写一篇文章，教你有关旅游方面的知识，旅游就是到各国参观优美的风景，但是他这篇文章的文词非常美，你读了之后感觉到一种审美的维度。或者说它里面有一种道德上的建议，希望你到国外去能够对别人很客气，大家礼尚往来，你觉得有一种道德的维度。甚至可能有宗教的维度，因为让你在旅游过程里面，常常想到人生的根本问题。所谓的“宗教的维度”，就是让你有宗教上的一种想法、理想、愿望。

        我们先说为什么“道”会有宗教的维度呢？因为“道”的意义就是我们一再强调的“万物的来源与归宿”。你把握到这一点的话就会发现，你一学道家，一翻开老子的《道德经》，马上就会觉得他讲的不是一般人间所有相对的事情，他讲的不是相对的价值观，他讲的是生命的最根本的问题。所以，老子的重要性就在这里。

        接着我们就要看，人活在世界上，怎么会有这种宗教的维度呢？所以我们这边要说明一下，什么叫做宗教？宗教是信仰的体现。等于是一个人有了信仰，他把它具体实现出来。这种体现一定在特定的时代、特定的社会里面表现，所以宗教跟社会上的某一种组织有些类似的地方。但是宗教是信仰的体现，这句话就提醒我们：信仰更重要，信仰是宗教的核心。

        什么叫信仰呢？信仰是人与超越界之间的关系。所以任何一种信仰，都会提出一个更高层次的一种境界或力量。你跟它建立关系之后，你的人生就往上提升了。

        所以我们在讲到中国的传统思想的时候，我们可以用两句话来说：儒家显示一种宗教的情操，而道家显示一种宗教的维度。

        什么叫宗教情操呢？你学儒家之后就会发现，像孔子、孟子教学生，他总是先肯定“人性向善”。既然向善，“向”就是力量由内而发。你只要真诚，就有这样的力量。这个力量做什么？要求你自己努力去行善避恶、择善固执，而最后的目标很高很高，叫做止于至善。所以你学儒家的思想，对于人的生命就会起一种由内而发的尊敬，有一种力量让自己越来越好，这叫做宗教的情操。因为你不断地往上超越，那跟一般宗教徒，他有信仰，他跟超越界建立关系，使他可以在德行方面、智慧方面与日俱进、往上提升，不是类似的效果吗？所以我们说，你真的懂得儒家的思想，就感觉到生命有一种力量，不断努力上进，我们称为宗教情操。

        讲道家的话就是宗教维度了。你一念老子的书，发现“道”这个概念，知道说他讲的是万物的来源与归宿，你马上心里面产生一种崇高的敬意，想说我的生命的来源竟然是这样的道，我生命里面就有一种自我要求的、要去体现它（道）的“德”。这个“德”就是我们一再强调从道所获得的属于我的本性与禀赋。而我的本性与禀赋难免局限在一个特定的时空里面，但因为我知道它来自于道，这一来就可以打破所有的限制了，可以无限地往上提升了，这叫做宗教的维度。

        我们的生命落实在现实的生活里面，偶尔甚至经常会觉得劳累疲惫，心想而事不成。很多时候遇到一件事，不知道该不该做。真的去做的话就发现，好像可做可不做。如果做成的话，有了成绩出来，在社会上得到肯定，获得名声、地位、权力、财富等等；但是得到这些别人所肯定及羡慕的东西以后，你会觉得快乐吗？不一定。你所要的跟你应该要的不见得是同样的东西，那你应该要什么呢？所以人生的各种复杂情况一再出现，你永远觉得有一点彷徨、有一点不安，好像生命的安顿是不容易的。你一旦悟道的话，这一切都可以得到适当的回答。

        所以我们讲宗教是信仰的体现，而信仰是人与超越界之间的关系，这种关系显示出来就是老子本章所说的两句话“求以得，有罪以免”。

        我们先看看“求以得”。我们讲一个我们禅宗的故事，大家比较熟悉了。禅宗的初祖是达摩祖师，从印度来到中国，他一个人在山洞里修行。禅宗二祖是慧可禅师，慧可禅师在洞外等待祖师给他开示，等了很久。最后祖师来了，问他说：“找我什么事吗？”慧可的第一句话就是：“求大师为我安心。”看到没有？有所求。

        有所求就让你得到。慧可禅师说：“求大师为我安心。”达摩祖师就说：“好，把心拿来，我替你安。”慧可忽然就觉悟，我觉得心不安是一种抽象的、形而上的、模糊的状态，大师现在叫我把心拿来替我安，他把它落在一个具体的处境里面，让我忽然觉悟：我有没有搞错呢？所以慧可就说：“我找我的心找不到。”达摩祖师就说：“我已经替你把心安好了。”

        这就是禅宗的第一个公案。“公案”就是说有问有答，但是你不能从一般的理性的思维、逻辑的关系，去寻找里面的一些线索，你找不到的。那么在这个公案里面它要表达什么？求大师为我安心，我的心很乱，找不到归宿一样。大师说，把心拿来，我替你安。然后他说，我找我的心找不到。大师说，我替你安心安好了。代表什么？一切都是自寻烦恼。

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