傅佩荣教授讲解《道德经》第六十二章：道的至尊地位（下）

第六十二章：道的至尊地位（下）

        老子的思想重点何在？我们一开头就已经说明了，他是要对付存在上的虚无主义。因为看到天下大乱，人的生命在战争里面，在各种人间的痛苦灾难里面，很容易消失。但是在这种情况下的话，就算你走偏了，你还是不能舍弃道，因为道也不会舍弃你。道让你存在，一定有它的理由。

        这个理由我们要自己慢慢去体会，但至少今天既然存在了，就跟不存在不一样。所以老子就以这种方式让人了解到，道是人类的来源与归宿。所以，在存在上那种虚无主义的心态就可以被化解。就是我不是莫名其妙地来，糊里糊涂地走，我的存在与不存在没有差别，错了。人的存在与不存在是有差别的。道让我们存在，一定有它的理由。只是这个理由我们恐怕要用一生的时间慢慢去体会，去验证。所以一个人就算是不善，怎么能舍弃道呢？

        所以，接着就讲到古代所谓的政治上的一个重要的礼仪了，“立天子，置三公”。“三公”就是指太师、太傅、太保，是古代地位最高的官员。当时有一个仪式，就是先奉上“拱璧”，后奉上“驷马”，这些都是非常贵重的东西。古代奉献礼物的时候，先奉上比较轻的，后面奉上比较重的，这些是很好的礼仪。但是老子认为，你送上人间最好的各种珍贵的东西，还不如用“道”作献礼。怎么说呢？你身为统治者，首先要把握的就是“道”，等于是你要代替“道”来照顾百姓。就好像中国传统的观念，在《尚书·洪范》篇里面提到“天子作民父母，以为天下王”。天子是老百姓的父母亲，他要代替天来照顾百姓，百姓就会归向他了。

        而在道家里面，圣人是悟道的统治者，他要代替道来照顾百姓，那么道对人来说不也像父母一样吗？它是生命的来源。所以用“道”作献礼的话，等于是说你今天立了天子，置了三公，要拿“道”来作为你取法的对象。我们将来还会谈到老子的“三宝”。老子的“三宝”里面首先提到“慈”，就是把道当作母亲一样，要像母亲一样照顾所有的人。

        那么这里提到“坐进此道”的“坐”。“坐”是跪坐的意思，并不是说坐在地板上。两膝着地，坐于足上，就是跪坐。等于是很礼貌地献上“道”这个万物的来源与归宿。

        所以在这一章里面，《老子·第62章》内容很丰富，后面我们下一集再谈。从前面这一半我们学到什么？我们学到老子对于道的说明，说明道与人类的关系。一提到人类，就区分为善人与不善人，这没有办法的事情，因为人的社会本来就有一些行为规范。你分的时候，不管是不是相对的一种标准，你分出来之后，老子要强调什么？善人与不善人都不能够忽略道。善人没有问题，他走在正确的路上，所以他的表现是什么？是美妙的言词，可以用于社交，高贵的行为，可以赢得尊敬。

        那么不善人呢？他说，人就算是不善的话，也不能够放弃道。所谓不能放弃道，它根本的意思是说什么呢？就是说你不能放弃对自己作为人的信心。我们很多人在社会上常常会听到一句话“天生我材必有用”，就是类似的观念。道既然让你存在，不可能让你白白地存在，它总是给你一种“德”，也就是说本性与禀赋。你就要充分地去使用与发挥它（德）在正确的路上，也就是回归于道这样的一条路，让它去发展。

        所以我们现在一再强调，从学《老子》得到了基本的观念，就是：人有本性与禀赋，保存就是发展，发展就是回归。这两句话，三个观念，保存、发展、回归，要常常放在心上，这样就能够把老子的思想在生活里面加以运用了。

        所以在这一章里面，人活在世界上，在古代的情况，比较没有什么老百姓个人的自觉的问题。今天不一样了，今天每一个人都有充分的、高度的自觉，受过很多的教育了。我们就要问了：我怎么样透过学习《老子》成为自己生命的管理者？怎么样管理好我自己的生命？就好像古代的圣人，他悟道之后统治百姓，让老百姓不管是善的、不善的都有路可走，最后同时归于一个正确的发展的方向。所以，我们也要设法让自己的生命走上“德”的一个正确的途径，本性所安排的途径，在发展的过程朝向道这个目标前进，这样就没有什么问题了。

        所以我们从这里面学到古代政治的某些方面，而另一方面我们对于善人、不善人，从前面学过，互相作为师与资，再一次学到一种理解：善人与不善人都不能够忽略道，不能放弃道。这一点掌握住的话，我们对于人生的领悟相信会更深刻的，也就是更能够走上一个正确的途径，去善度自己的一生。

【课后思考】：

        下一集我们会把最后那一句话就可以讲一集，来作为老子对于宗教心态的一个说明。那个说明对我们今天有关宗教信仰的题材，还是很有参考价值的。这方面不知道你有没有什么个人的心得与观察？想听听你的意见。

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