傅佩荣教授讲解《道德经》第六十二章：道的至尊地位（上）

第六十二章：道的至尊地位（上）

        我们这一集的主题是不要舍弃道，我们要介绍《老子·第62章》的前半段。这一章内容丰富，里面谈到“道”，也谈到“善人”与“不善人”，而最后很简单地提到宗教方面的关怀，所以我们要分两集来加以探讨。首先我们把原文全部念一遍，

《老子·第62章》：道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪（yé）？故为天下贵。

我们先用白话把它的意思说一遍：道，是万物的庇荫。它是善人的宝贝，不善人的依靠。（先说善人这方面）美妙的言词可以用于社交，高贵的行为可以赢得尊敬。（再看不善人这一面）人就算有不善的，又怎能舍弃道呢？所以，天子即位，大臣就职时，虽然举行先奉上拱璧、后奉上驷马的礼仪，还不如就用“道”作为献礼。古代重视道的原因是什么？不正是说：有求的即能获得，有罪的可以免除吗？所以为天下人所重视。

        这一章一开头很清楚，又是讲“道”的。道作为万物的庇荫，这没有问题。因为万物从道而来，最后回归于道。

        接着就谈到人的世界了，人的世界很容易分为“善人”与“不善人”两种。老子对于善人与不善人，态度是相对的、温和的。因为他认为：善人是不善人的老师，不善人是善人的借镜。这是我们现在用的“师资”两个字，来自于《老子·第27章》。因为你说不善人，他也是善人不小心堕落了、犯错了，变成不善人了。而看到不善人的话，作为借镜，善人才可以经常提醒自己，要留意、要小心。所以老子对于善与不善，有一种相对的看法。

        如何理解老子所说的“善”呢？他认为这个“善”跟我们生下来具有的“德”（就是本性与禀赋）有相同的发展方向。就是你顺着人的本性（天生的德）去发展，就不会走上不善的途径。因为你顺着本性，当然是走上“善”的途径。这样的思想很有意思。

        日本有些学者研究老子思想，提出一种说法。他们认为，在中国古代的学说里面，老子的思想是主张人性本善的。因为老子刻意强调不要教育，不用让老百姓知道太多复杂的东西，这当然是相信人性本善。否则的话，社会怎么安定和谐呢？相对的，一般人以为儒家讲人性本善，但是不要忘记，从孔子、孟子一路发展下来，他们都最重视教育。那么重视教育的话，基本上是不会讲人性本善的。因为教育是要让人懂得正确的道理，然后认真去实践。

        而老子不一样。老子说你不要费心了，教育这些根本不是问题。这种想法背后的预设反而认为人性是本善的。事实上，从老子的“德”来看的时候，德是万物从道所获得的加持。所以人的德，就是道给我们人的本性与禀赋。老子认为这个本性与禀赋就是德，就是好的。但很抱歉，人的生命如果要保存这样的禀赋，就必须发展这样的禀赋。保存就是发展，发展就是回归，回归于道。所以老子这样的思想，西方学者、外国学者是不是了解我们先不管，但至少我们从《老子》书里面得到这样的启发。

        所以你说他讲人性本善也好，或人性向善也好，基本上都是一种类似的背景去加以说明的。但是这种讨论意义并不大，因为对老子来说的话，他的整个社会的观点算是相当古老与单纯的，就是只有两个阶级：统治者与被统治者。统治者他已经虚拟了，是一个悟道的圣人；被统治者就是一般百姓。你要让所有的百姓都懂得什么叫正确的道理，在古代是难以想象的事。而老子也就因为这样子，强调说让老百姓“无知无欲”，省得他的偏差的“知”带来错误的欲望；结果老子受批评了，说他是“愚民政策”。

        但是老子真的用意何在呢？你不可能要求一个人在短短的5000言里面，把他对人性的看法、对于是不是要真正去愚民、愚民是一个手段还是目的，统统说清楚。在古代没有论述这样的问题的条件。所以在这里老子宁可怎么样？圣人以身作则。

        所以后面就说了，后面说了两句“善人之宝，不善人之所保”。“道”是善人的宝贝，是不善人的依靠。所以后面先讲“善人”。“善人”如果他能够配合道的发展的话，怎么做？他就会说：美妙的言辞可以用于社交，高贵的行为可以赢得尊敬。言与行两方面都没有问题。

        但是后面就讲“不善人”，所以有一句话叫做“人之不善，何弃之有？”这句话可以有两种解释。一方面是说，一个人就算不善，你何必抛弃他呢？但是这样并没有说出重点。因为你前面第一个开头你讲的是“道”，所以更好的理解是什么呢？就是我们这边翻译所说的：人就算有不善的，又怎能舍弃道呢？无论如何，人不能够忽略它的根源，它的来源与归宿。你不能放弃道，然后再以善人为师，就可以慢慢走上正确的路了。就是你不能够舍弃道。因为这一章一开头就强调道，一个人不善的话，又怎能舍弃道呢？也就是说，一个人永远不要对自己生为一个人感到失望或绝望。

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